\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n<\/ul>\n<\/p>\nProjekce a diskuse s Ulrike Gerhardt prob\u011bhla 29. 11. 2021 od 18:00 v kin\u011b Ponrepo<\/span><\/strong><\/p>\n Online projekce: 30. 11. \u2013 12. 12. 2021<\/span><\/strong><\/p>\n kur\u00e1torky: Ulrike Gerhardt a Mark\u00e9ta Jon\u00e1\u0161ov\u00e1 Um\u011bleck\u00e9 strategie jako prost\u0159edek ke konfrontaci k\u00e1nonu<\/strong><\/p>\n V\u00fdstavn\u00ed projekt M\u00e9 v\u00fdznamn\u00e9 druh\u00e9<\/em> p\u0159edstavuje um\u011blkyn\u011b, kter\u00e9 navazuj\u00ed dialog s opom\u00edjen\u00fdmi nebo fiktivn\u00edmi osobnostmi z oblasti kultury, a dot\u00fdk\u00e1 se tak v\u00fdznamn\u00fdch kulturn\u00edch narativ\u016f, je\u017e r\u00e1muj\u00ed vypr\u00e1v\u011bn\u00ed \u017eenami a o \u017een\u00e1ch. Navzdory nar\u016fstaj\u00edc\u00edmu vlivu feministick\u00fdch a postkoloni\u00e1ln\u00edch hnut\u00ed dominuj\u00ed dodnes k\u00e1nonu d\u011bjin um\u011bn\u00ed b\u00edl\u00ed, mu\u017e\u0161t\u00ed a st\u0159edostavov\u0161t\u00ed auto\u0159i poch\u00e1zej\u00edc\u00ed z vysp\u011bl\u00fdch zem\u00ed, a tud\u00ed\u017e je tento k\u00e1non ur\u010dov\u00e1n s nimi spojen\u00fdmi mytologiemi.[1]<\/sup> Vzhledem k t\u011bmto nerovn\u00fdm a vertik\u00e1ln\u00edm struktur\u00e1m pova\u017eujeme za d\u016fle\u017eit\u00e9 tyto mytologie dekonstruovat, p\u0159ivlastnit si je a p\u0159evypr\u00e1v\u011bt \u2013 a z\u00e1rove\u0148 podrobit kritick\u00e9mu zkoum\u00e1n\u00ed jejich imanentn\u00ed vztah k moci.<\/p>\n Dal\u0161\u00ed a stejn\u011b tak relevantn\u00ed \u00falohou je pe\u010dliv\u00e9, citliv\u00e9 a dialogick\u00e9 zpracov\u00e1n\u00ed potla\u010den\u00fdch a zapomenut\u00fdch feministick\u00fdch boj\u016f a tradic. Jedn\u00e1 se o \u00fakol, kter\u00fd \u00fazce souvis\u00ed s t\u00e9matem prom\u00edtac\u00edho p\u00e1sma P\u0159edstavy komunity VIII: <\/span><\/i>Me\u0301 vy\u0301znamne\u0301 druhe\u0301<\/span><\/i>. Vybran\u00e1 audiovizu\u00e1ln\u00ed d\u00edla p\u011bti um\u011blky\u0148 p\u0159edstavuj\u00ed podce\u0148ovan\u00e9 feministick\u00e9 p\u0159edch\u016fdkyn\u011b i inspirativn\u00ed \u017eeny a osobnosti \u2013 zejm\u00e9na, ale ne v\u00fdhradn\u011b z (post)socialistick\u00e9ho kontextu \u2013 je\u017e bojovaly o to, aby se mohly st\u00e1t sou\u010d\u00e1st\u00ed k\u00e1nonu d\u011bjin um\u011bn\u00ed a ofici\u00e1ln\u00edch d\u011bjin politick\u00fdch hnut\u00ed.<\/p>\n Pro\u010d n\u00e1s zaj\u00edm\u00e1 k\u00e1non? K\u00e1non je pova\u017eov\u00e1n za standard, odr\u00e1\u017e\u00ed se v n\u011bm, jak jeho p\u0159\u00edznivci a p\u0159\u00edznivkyn\u011b ch\u00e1pou sami sebe z um\u011bleck\u00e9ho i politick\u00e9ho hlediska, a lze ho tedy pokl\u00e1dat za jak\u00fdsi n\u00e1stroj soci\u00e1ln\u00ed regulace. Um\u011bleckohistorick\u00fd k\u00e1non sv\u00e9ho \u00fa\u010dinku nab\u00fdv\u00e1 skrze p\u0159etrv\u00e1vaj\u00edc\u00ed maskulinn\u00ed m\u00fdtus um\u011blce, jen\u017e definuje z\u00e1kladn\u00ed v\u00fdb\u011brov\u00e9 mechanismy.[2]<\/sup> Aktivn\u00ed ovliv\u0148ov\u00e1n\u00ed z\u00e1padn\u011b orientovan\u00e9ho k\u00e1nonu, jen\u017e slou\u017e\u00ed jako funk\u010dn\u00ed pam\u011b\u0165, za\u010d\u00edn\u00e1 v okam\u017eiku, kdy se onen hegemonn\u00ed narativ setk\u00e1v\u00e1 s protip\u0159\u00edb\u011bhy.[3]<\/sup> Teoreti\u010dka a kur\u00e1torka Tereza Stejskalov\u00e1 popisuje n\u00e1padnou zapomn\u011btlivost t\u00e9to institucion\u00e1ln\u00ed i skupinov\u00e9 funk\u010dn\u00ed pam\u011bti n\u00e1sleduj\u00edc\u00edm zp\u016fsobem: \u201eD\u011bjiny um\u011bn\u00ed hovo\u0159\u00ed jen o zlomku t\u011bch, kte\u0159\u00ed v\u011bnovali cel\u00fd sv\u016fj \u017eivot tvorb\u011b. Jejich odkaz z\u00e1\u0159\u00ed jen d\u00edky tm\u011b, ve kter\u00e9 se skr\u00fdvaj\u00ed v\u0161ichni, kter\u00fdm se to nepovedlo.\u201c[4]<\/sup> Skute\u010dnost, \u017ee je k\u00e1non ur\u010dov\u00e1n genderov\u00fdmi, t\u0159\u00eddn\u00edmi, rasistick\u00fdmi, geopolitick\u00fdmi a kapitalistick\u00fdmi hledisky, vede k tomu, \u017ee jsou n\u011bkter\u00e9 osoby (ne)viditeln\u00e9, a\u00a0doch\u00e1z\u00ed <\/span>tedy k intersekcion\u00e1ln\u00ed diskriminaci, kterou mohou um\u011blkyn\u011b v omezen\u00e9m rozsahu ve sv\u00fdch d\u00edlech zachytit, vyj\u00e1d\u0159it \u010di reflektovat.<\/p>\n Horizont\u00e1ln\u00ed a alterglob\u00e1ln\u00ed historiografie um\u011bn\u00ed naru\u0161uje p\u0159evl\u00e1daj\u00edc\u00ed um\u011bleck\u00fd k\u00e1non t\u00edm, \u017ee vylu\u010duje chronologick\u00e1 vypr\u00e1v\u011bn\u00ed, rozvol\u0148uje dynamiku mezi centrem a periferi\u00ed a rozv\u00edj\u00ed mnohovrstevn\u00e1 vypr\u00e1v\u011bn\u00ed.[5]<\/sup> Hledisko horizont\u00e1ln\u00edch d\u011bjin um\u011bn\u00ed ve smyslu Piotra Piotrowsk\u00e9ho (1952\u20132015) p\u0159itom umo\u017e\u0148uje pohled na um\u011bleckou praxi jako na neust\u00e1l\u00fd pohyb mezi historickou jinakost\u00ed a interpretac\u00ed konkr\u00e9tn\u00ed situace. Sou\u010dasn\u00ed historikov\u00e9 a histori\u010dky um\u011bn\u00ed jako Karolina Majewska-G\u00fcde proto zd\u016fraz\u0148uj\u00ed prom\u011bnlivost, situa\u010dnost a nahodilost um\u011bleckohistorick\u00e9 interpretace. Z\u00e1rove\u0148 se aktivn\u011b vyh\u00fdbaj\u00ed produkci \u201esekven\u010dn\u00edch historick\u00fdch narativ\u016f\u201c a nam\u00edsto toho se soust\u0159ed\u00ed na zodpov\u011bzen\u00ed sou\u010dasn\u00fdch ot\u00e1zek vztahuj\u00edc\u00edch se k d\u00edlu nebo na popis st\u00e1vaj\u00edc\u00edch trhlin a mezer.[6]<\/sup><\/p>\n Tak\u00e9 kur\u00e1torstv\u00ed je d\u016fle\u017eitou a zaj\u00edmavou oblast\u00ed historiografie um\u011bn\u00ed, nebo\u0165 kur\u00e1to\u0159i a kur\u00e1torky zauj\u00edmaj\u00ed od 20. stolet\u00ed pozici autor\u016f a autorek \u2013 a i ta je pov\u011bt\u0161inou ostentativn\u011b vystavov\u00e1na.[7]<\/sup> Z tohoto hlediska je ot\u00e1zka, \u010d\u00ed um\u011bn\u00ed je jak\u00fdm zp\u016fsobem vystavov\u00e1no, nejen um\u011bleckohistorick\u00e1, ale tak\u00e9 politick\u00e1, a to pr\u00e1v\u011b v souvislosti s feministickou kur\u00e1torskou prax\u00ed. Nebo jin\u00fdmi slovy: kur\u00e1torsk\u00e1 praxe a k\u00e1non k sob\u011b neodmysliteln\u011b pat\u0159\u00ed \u2013 a v\u017edy byly (tak\u00e9) politick\u00e9. Feministick\u00e9 kur\u00e1torstv\u00ed lze proto pova\u017eovat za formu mezikulturn\u00edho b\u00e1d\u00e1n\u00ed a praxe.[8]<\/sup> C\u00edlem feministick\u00e9ho kur\u00e1torstv\u00ed je pouk\u00e1zat na to, jak funguj\u00ed mechanismy vylou\u010den\u00ed, a z\u00e1rove\u0148 osv\u011btlit, pro\u010d je tak velk\u00e9 mno\u017estv\u00ed subjekt\u016f i komunit v p\u0159evl\u00e1daj\u00edc\u00edm k\u00e1nonu zastoupeno v tak mal\u00e9 m\u00ed\u0159e. V\u00fdstavn\u00ed projekt P\u0159edstavy komunity VIII: <\/span><\/i>Me\u0301 vy\u0301znamne\u0301 druhe\u0301<\/span><\/i>\u00a0<\/em>se proto soust\u0159ed\u00ed na mapov\u00e1n\u00ed um\u011bleck\u00fdch strategi\u00ed jako prost\u0159edk\u016f ke konfrontaci k\u00e1nonu a pt\u00e1 se, zda se zastoupen\u00e9 um\u011blkyn\u011b a jejich postavy k\u00e1nonu p\u0159izp\u016fsobuj\u00ed, \u010di zda ho opou\u0161t\u011bj\u00ed, nebo ho snad dokonce nov\u011b ztv\u00e1r\u0148uj\u00ed, a pokud ano, pomoc\u00ed jak\u00fdch prost\u0159edk\u016f?<\/p>\n Reflexe historiografie (um\u011bn\u00ed), za\u010dle\u0148ov\u00e1n\u00ed \u017eensk\u00fdch postav, a p\u0159edev\u0161\u00edm zkoum\u00e1n\u00ed um\u011bleck\u00fdch, historick\u00fdch a um\u011bleckohistorick\u00fdch feministick\u00fdch genealogi\u00ed jsou t\u00e9mata, kter\u00e1 se \u010dasto opakuj\u00ed v audiovizu\u00e1ln\u00edch d\u00edlech um\u011blky\u0148 zastoupen\u00fdch ve v\u00fdstavn\u00edm projektu. Autorky ve sv\u00fdch filmech zachycuj\u00ed um\u011blkyn\u011b a tv\u016frkyn\u011b, kter\u00e9 st\u00e1ly na okraji z\u00e1jmu, a znovu aktualizuj\u00ed potenci\u00e1l jejich um\u011bn\u00ed. Zviditeln\u011bn\u00edm sv\u00fdch \u017eensk\u00fdch p\u0159edch\u016fdky\u0148 jim vyjad\u0159uj\u00ed opo\u017ed\u011bn\u00e9 uzn\u00e1n\u00ed, ale tak\u00e9 tematizuj\u00ed mnohon\u00e1sobn\u00e9 vylou\u010den\u00ed \u017een z um\u011bleck\u00fdch k\u00e1non\u016f a nov\u011b je do nich vpisuj\u00ed.<\/p>\n Alchymie a mytizace (sebe sama)<\/strong><\/p>\n Neoby\u010dejn\u00fd za\u010d\u00e1tek d\u011bjin lidstva: audiovizu\u00e1ln\u00ed d\u00edlo Ley Pet\u0159\u00edkov\u00e9 Podle \u010darod\u011bje <\/em>(2020) se vztahuje k nedokon\u010den\u00e9mu a ztracen\u00e9mu filmu \u010carod\u011bj<\/em> (1947) francouzsk\u00e9 spisovatelky a surrealistick\u00e9 um\u011blkyn\u011b Alice Rahon (1904\u20131987), kter\u00e1 po vypuknut\u00ed druh\u00e9 sv\u011btov\u00e9 v\u00e1lky vycestovala do Mexika. \u010carod\u011bj <\/em>pojedn\u00e1v\u00e1 o kouzeln\u00edkovi, kter\u00fd jako posledn\u00ed \u010dlov\u011bk \u017eije na dn\u011b jezera a po nukle\u00e1rn\u00ed katastrof\u011b dostane od Boha \u00fakol, aby vytvo\u0159il nov\u00e9 lidstvo. Pot\u00e9, co se mu to t\u0159ikr\u00e1t nepoda\u0159\u00ed, zatou\u017e\u00ed po tom, aby po jeho boku st\u00e1la \u017eena, a n\u00e1sleduje otev\u0159en\u00fd konec. Film z\u016fstal nedokon\u010den a pova\u017euje se za ztracen\u00fd.[9]<\/sup> P\u0159\u00edb\u011bh o kouzeln\u00edkovi tvo\u0159\u00ed z\u00e1klad videa Ley Pet\u0159\u00edkov\u00e9, do kter\u00e9ho zapracovala tak\u00e9 vlastn\u00ed \u017eivotopis a p\u0159\u00edb\u011bh.[10]<\/sup><\/p>\n Film za\u010d\u00edn\u00e1 n\u011bkolika z\u00e1b\u011bry hor, monolit\u016f a vulk\u00e1nu. Za t\u011bmito scen\u00e9riemi tmavne obloha a stahuj\u00ed se \u010dern\u00e9 mraky. N\u00e1sledn\u011b mohou div\u00e1ci a diva\u010dky zahl\u00e9dnout \u017eenu se starom\u00f3dn\u00ed kamerou v labyrintu z b\u0159e\u010d\u0165anu, kolem kter\u00e9 proj\u00ed\u017ed\u00ed v oblouku kamera, a\u017e postupn\u011b za\u010d\u00edn\u00e1 b\u00fdt jasn\u00e9, co \u017eena filmuje: \u010dern\u00fd pravo\u00faheln\u00edk, kter\u00fd se vzn\u00e1\u0161\u00ed ve vzduchu. Tato \u017eena m\u00e1 podle Pet\u0159\u00edkov\u00e9 p\u0159edstavovat Alici Rahon \u2013 jedn\u00e1 se o epizodn\u00ed v\u00fdstup t\u00e9to um\u011blkyn\u011b. Mytologie Alice Rahon a Ley Pet\u0159\u00edkov\u00e9 se zde vz\u00e1jemn\u011b velmi \u00fazce prol\u00ednaj\u00ed. Kamera \u010dern\u00fdm pravo\u00faheln\u00edkem projede do nov\u00e9 scen\u00e9rie. Kouzeln\u00edk, kter\u00e9ho Pet\u0159\u00edkov\u00e1 zobrazuje jako inkarnaci hory a jeho\u017e p\u0159\u00edb\u011bh je doprov\u00e1zen hudbou Ondreje Zajace, vypr\u00e1v\u00ed o tom, jak ztroskotaly jeho pokusy o stvo\u0159en\u00ed lidstva. V horsk\u00e9 krajin\u011b se objevuje \u017eena zahalen\u00e1 v \u010dern\u00e9m s obd\u00e9ln\u00edkov\u00fdm zrcadlem, kter\u00fdm kamera dvakr\u00e1t projede, aby se znovu objevila na p\u016fvodn\u00edm m\u00edst\u011b. Tak\u00e9 d\u00edlo Pet\u0159\u00edkov\u00e9 m\u00e1 otev\u0159en\u00fd konec: \u017eensk\u00e1 postava kr\u00e1\u010d\u00ed pod\u00e9l b\u0159ehu a div\u00e1k\u016fm a diva\u010dk\u00e1m se postupn\u011b vzdaluje. Prost\u0159ednictv\u00edm narativn\u00edho a vizu\u00e1ln\u00edho prolnut\u00ed um\u011bleck\u00fdch biografi\u00ed vyu\u017e\u00edv\u00e1 Pet\u0159\u00edkov\u00e1 strategii mytizace (sebe sama): \u201a\u017eena\u2018, je\u017e se navzdory magick\u00fdm, mu\u017esk\u00fdm sil\u00e1m nezjev\u00ed, abstraktn\u00ed \u010dern\u00fd pravo\u00faheln\u00edk a um\u011blkyn\u011b Pet\u0159\u00edkov\u00e1, kter\u00e1 se identifikuje s Alic\u00ed Rahon a je za ni tak\u00e9 p\u0159evle\u010den\u00e1, reprezentuj\u00ed op\u011btovn\u011b mytizuj\u00edc\u00ed a alchymistick\u00fd sv\u011bton\u00e1zor, kter\u00fd stoj\u00ed v naprost\u00e9m kontrastu ke k\u0159es\u0165ansk\u00e9mu a patriarch\u00e1ln\u00edmu p\u0159\u00edb\u011bhu o stvo\u0159en\u00ed.<\/p>\n \u0160ibalka v p\u0159estrojen\u00ed<\/strong><\/p>\n Film Prohnut\u00e1 dla\u017eba<\/em> (2017) um\u011blkyn\u011b Al\u017eb\u011bty Ba\u010d\u00edkov\u00e9 pojedn\u00e1v\u00e1 o \u010desk\u00e9 um\u011blkyni Jarmile B., je\u017e zmizela z um\u011bleck\u00e9 sc\u00e9ny a zanechala po sob\u011b jen n\u011bkolik nejasn\u00fdch projekt\u016f, tvo\u0159en\u00fdch p\u0159edev\u0161\u00edm keramick\u00fdmi realizacemi v l\u00e1zn\u00edch. Hlavn\u00ed \u017eensk\u00e1 postava se ve filmu pokou\u0161\u00ed na z\u00e1klad\u011b den\u00edkov\u00fdch z\u00e1pisk\u016f Jarmily B. zrekonstruovat, o jakou um\u011bleckou vizi tv\u016frkyn\u011b vlastn\u011b usilovala. Jarmila B. tvo\u0159ila v obdob\u00ed tzv. normalizace (1969\u20131989), kdy se k udr\u017een\u00ed statu quo pou\u017e\u00edvala represivn\u00ed opat\u0159en\u00ed. Film p\u0159edstavuje Jarmilu B. jako re\u00e1lnou postavu \u2013 ve skute\u010dnosti je ale fiktivn\u00ed. Tato postava zastupuje typick\u00e9 osudy autorek t\u00e9to doby, je\u017e byly znovuobjeveny a\u017e pozd\u011bji, jako byly nap\u0159\u00edklad um\u011blkyn\u011b Anna Zem\u00e1nkov\u00e1, Milada Mare\u0161ov\u00e1, Vlasta Vost\u0159ebalov\u00e1-Fischerov\u00e1<\/span>, Ludmila Padrtov\u00e1 a B\u011bla Kol\u00e1\u0159ov\u00e1.[11]<\/sup> Na z\u00e1klad\u011b fiktivn\u00ed um\u011blkyn\u011b Jarmily B. a skrze topos mysteri\u00f3zn\u00edho zmizen\u00ed se vz\u00e1jemn\u011b prol\u00ednaj\u00ed vylou\u010den\u00ed z d\u011bjin um\u011bn\u00ed veden\u00e9 k\u00e1nonem, skute\u010dn\u00e9 i symbolick\u00e9 zab\u00edjen\u00ed \u017eensk\u00fdch um\u011blky\u0148 mu\u017esk\u00fdmi konkurenty,[12]<\/sup> \u0161ibal\u010diny zbran\u011b[13]<\/sup> a aktivn\u00ed odchod z um\u011bleck\u00e9ho pole.<\/p>\n Prohnut\u00e1 dla\u017eba<\/em> za\u010d\u00edn\u00e1 v l\u00e1zn\u00edch K\u00fapele v Tren\u010diansk\u00fdch Teplic\u00edch. Vyprav\u011b\u010dka p\u0159ed\u010d\u00edt\u00e1 z den\u00edk\u016f Jarmily B., zat\u00edmco hudebnice Lucie V\u00edtkov\u00e1 v jin\u00fdch l\u00e1zn\u00edch \u2013 M\u011bstsk\u00fdch l\u00e1zn\u00edch v Brn\u011b \u2013 zvukov\u011b komunikuje s prostorem pomoc\u00ed r\u016fzn\u00fdch n\u00e1stroj\u016f a alikvotn\u00edch t\u00f3n\u016f. R\u016fzn\u00ed vyprav\u011b\u010di a vyprav\u011b\u010dky, hudebnice a m\u011bn\u00edc\u00ed se m\u00edsta jsou prost\u0159ednictv\u00edm rozd\u011blen\u00e9 obrazovky spojeni v jeden celek.<\/p>\n Ba\u010d\u00edkov\u00e1 rozli\u0161uje mezi designov\u00fdmi a konceptu\u00e1ln\u00edmi um\u011bleck\u00fdmi n\u00e1pady Jarmily B. K realizaci konceptu\u00e1ln\u00edch d\u011bl ve ve\u0159ejn\u00e9m prostoru podle Ba\u010d\u00edkov\u00e9 nikdy nedo\u0161lo, a jedn\u00e1 se tak o skrytou str\u00e1nku tvorby Jarmily B., kter\u00e1 vych\u00e1z\u00ed najevo a\u017e na z\u00e1klad\u011b jej\u00edch pozn\u00e1mek. Kone\u010dn\u00e9mu zmizen\u00ed Jarmily B. p\u0159edch\u00e1z\u00ed jej\u00ed posledn\u00ed rebelsk\u00fd \u010din nam\u00ed\u0159en\u00fd proti p\u0159evl\u00e1daj\u00edc\u00edmu mu\u017esk\u00e9mu pohledu ve sv\u011bt\u011b um\u011bn\u00ed: majitel hotelu si u n\u00ed objednal sochu \u017eeny, je\u017e m\u011bla st\u00e1t u font\u00e1ny a z prsou j\u00ed m\u011bla st\u0159\u00edkat voda. Jarmila B. tuto sochu vytvo\u0159ila, ov\u0161em ne z kamene, n\u00fdbr\u017e z m\u00fddla, tak\u017ee by jej\u00ed zam\u00fd\u0161len\u00e9 vyu\u017eit\u00ed vedlo z\u00e1rove\u0148 k jej\u00edmu rozpu\u0161t\u011bn\u00ed. Jarmila B. n\u00e1sledn\u011b zmizela a d\u00e1le ji\u017e nebyla k zasti\u017een\u00ed. Tato groteskn\u00ed charakterizace a teatralizace postavy Jarmily B. a jej\u00edho jedn\u00e1n\u00ed je hyperbolickou kritikou mytologie \u017eensk\u00fdch um\u011blky\u0148 a stereotyp\u016f, kter\u00e9 byly podle kunsthistori\u010dky Marianny Plac\u00e1kov\u00e9 a\u017e do devades\u00e1t\u00fdch let 20. stolet\u00ed spojov\u00e1ny s pojmem \u201e\u017eensk\u00e9 um\u011bn\u00ed\u201c.[14]<\/sup><\/p>\n Povst\u00e1n\u00ed slov<\/strong><\/p>\n Masha Godovannaya ve sv\u00e9m filmu Jen dv\u011b slova<\/em> (Only Two Words<\/em>, 2018) rovn\u011b\u017e vyu\u017e\u00edv\u00e1 rozd\u011blenou obrazovku, kter\u00e1 se st\u0159\u00edd\u00e1 s pohledem na obrazovku celou, a sm\u011b\u0161uje historick\u00fd filmov\u00fd materi\u00e1l ze sedmdes\u00e1t\u00fdch a osmdes\u00e1t\u00fdch let s vlastn\u00edmi nahr\u00e1vkami z let 1998 a\u017e 2017, je\u017e doprov\u00e1z\u00ed hlas vyprav\u011b\u010dky (prvn\u00ed b\u00e1se\u0148 anglicky, druh\u00e1 rusky) a textov\u00e9 panely (nejprve rusky, pot\u00e9 anglicky), kter\u00e9 \u010d\u00e1ste\u010dn\u011b p\u0159ekr\u00fdvaj\u00ed obraz. Um\u011blkyn\u011b se inspirovala filmovou technikou kreativn\u00ed geografie<\/em> rozvinutou p\u0159edstavitelem sov\u011btsk\u00e9 avantgardy Lvem Kule\u0161ovem ve dvac\u00e1t\u00fdch letech 20. stolet\u00ed, p\u0159i n\u00ed\u017e jsou z\u00e1b\u011bry r\u016fzn\u00fdch m\u00edst a \u010dasov\u00fdch \u00fasek\u016f sest\u0159\u00edh\u00e1ny tak, aby vytv\u00e1\u0159ely dojem souvisej\u00edc\u00edch m\u00edst v chronologicky plynouc\u00edm \u010dase. Godovannaya spojuje osobn\u00ed pohled s vn\u011bj\u0161\u00edm pozorov\u00e1n\u00edm, p\u0159i\u010dem\u017e m\u00ed\u0161en\u00edm obraz\u016f a inscenac\u00ed v\u0161ednodenn\u00edch detail\u016f v r\u016fzn\u00fdch \u010dasoprostorech vytv\u00e1\u0159\u00ed jak\u00e9si t\u0159et\u00ed m\u00edsto. Pomoc\u00ed t\u00e9to metody se tak zapisuje do m\u011bstsk\u00e9ho prostoru, kter\u00fd j\u00ed byl ciz\u00ed, a tento prostor si p\u0159isvojuje.<\/p>\n Ve filmu jsou zachyceny autobiografick\u00e9 rysy jeho protagonistek. Jak Masha Godovannaya, tak Eileen Myles se p\u0159est\u011bhovali do New Yorku: Myles v roce 1974 z Bostonu a Godovannaya v devades\u00e1t\u00fdch letech z Moskvy. Godovannaya se zde sezn\u00e1mila s kinem jako m\u00e9diem, s jeho\u017e pomoc\u00ed lze pojedn\u00e1vat o trhlin\u00e1ch v realit\u011b a reflektovat r\u016fzn\u00e9 druhy existence. Jej\u00ed film je zalo\u017een na b\u00e1sn\u00edch D\u00edry<\/em> a Kost<\/em> americk\u00e9*ho b\u00e1sn\u00edka*\u0159ky Eileen Myles[15]<\/sup> a koncipov\u00e1n jako rozhovor mezi nimi. Prvn\u00ed b\u00e1se\u0148 \u010dte Eileen Myles v rusk\u00e9m knihkupectv\u00ed v New Yorku. Po prvn\u00ed b\u00e1sni D\u00edry<\/em>, kterou doprov\u00e1z\u00ed obrazy z r\u016fzn\u00fdch m\u011bst, se st\u0159\u00edd\u00e1 mluva vyprav\u011b\u010dky se zobrazov\u00e1n\u00edm textov\u00fdch panel\u016f. V pr\u016fb\u011bhu recitace b\u00e1sn\u011b Kost<\/em>, je\u017e je p\u0159ed\u010d\u00edt\u00e1na v rusk\u00e9m jazyce a poetizuje rozchod, ve filmu dominuj\u00ed sn\u00edmky p\u0159\u00edrody a obrazy, jejich\u017e autorkou je Godovannaya. V d\u00edle Jen dv\u011b slova <\/em>se tak um\u011blkyn\u011b inspiruje historick\u00fdm odkazem experiment\u00e1ln\u00edho filmu i antihegemonistickou estetikou ve ve\u0159ejn\u00e9m prostoru a tematizuje queer, migrantskou a postsocialistickou zku\u0161enost.<\/p>\n Zvl\u00e1\u0161tn\u00ed v\u00fdznam je ve filmu p\u0159i\u0159azov\u00e1n jazyk\u016fm a jejich st\u0159\u00edd\u00e1n\u00ed. P\u0159eklad lesbick\u00e9 a h\u00e9donistick\u00e9 lyriky Eileen Myles z angli\u010dtiny do ru\u0161tiny je pro Godovannayu projevem vzpoury, nebo\u0165 j\u00edm zviditel\u0148uje \u017eivoty queer osob v kultu\u0159e a v zemi, kde proti nim st\u00e1tn\u00ed moc st\u00e1le bojuje, co\u017e je manifestov\u00e1no nap\u0159\u00edklad z\u00e1konem proti homosexu\u00e1ln\u00ed<\/span> propagand\u011b z roku 2013. A\u010dkoli toti\u017e vl\u00e1da jak\u00e9koli queer stopy v politick\u00e9m prost\u0159ed\u00ed zahlazuje, \u010d\u00e1st postsov\u011btsk\u00e9 populace c\u00edt\u00ed sp\u0159\u00edzn\u011bnost s demokratick\u00fdm a pluralistick\u00fdm zp\u016fsobem \u017eivota. Godovannaya chce sv\u00fdm filmem pouk\u00e1zat na existenci rusk\u00fdch queer hlas\u016f, kter\u00e9 jsou potla\u010dov\u00e1ny a je jim br\u00e1n\u011bno ve zviditeln\u011bn\u00ed. Pou\u017eila azbuku, aby zpochybnila angli\u010dtinu jako dominantn\u00ed symbolick\u00fd jazyk a aby ru\u0161tin\u011b znovu vydobyla postaven\u00ed sjednocuj\u00edc\u00edho jazyka a v budoucnu snad i jazyka dekolonizace. V sou\u010dasn\u00e9 dob\u011b, kdy je p\u0159evl\u00e1daj\u00edc\u00edm sv\u011btov\u00fdm jazykem angli\u010dtina, d\u011bjin\u00e1m um\u011bn\u00ed dominuje z\u00e1padn\u00ed kultura a koloni\u00e1ln\u00ed d\u011bjiny Ruska st\u00e1le nejsou zpracov\u00e1ny, p\u0159edstavuj\u00ed queer b\u00e1sn\u011b v rusk\u00e9m jazyce symbol povst\u00e1n\u00ed: proti rusk\u00e9 politice, ale tak\u00e9 proti neokoloni\u00e1ln\u00ed politice k\u00e1nonu d\u011bjin um\u011bn\u00ed, kter\u00e1 p\u0159ehl\u00ed\u017e\u00ed lok\u00e1ln\u00ed d\u011bjiny um\u011bn\u00ed a p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1, \u017ee um\u011bleck\u00e1 sc\u00e9na hovo\u0159\u00ed mezin\u00e1rodn\u00ed angli\u010dtinou<\/span>.<\/p>\n P\u0159ed-inscenace jako metoda<\/strong><\/p>\n D\u011bj kr\u00e1tk\u00e9ho filmu Zad\u00e1n\u00ed<\/em> (Commision<\/em>, 2020), jeho\u017e autorkou je Ieva Balode, za\u010d\u00edn\u00e1 v nezn\u00e1m\u00e9m \u010dasov\u00e9m okam\u017eiku v Gruzii, kde zachycuje hrdinskou \u017eenskou postavu \u2013 nejprve jako sochu a pot\u00e9 jako osobu p\u00ed\u0161\u00edc\u00ed knihu, ji\u017e posl\u00e9ze kur\u00fdrka rozv\u00e1\u017e\u00ed t\u0159em mocn\u00fdm velitelk\u00e1m. Kur\u00fdrku hraje Ieva Balode, ostatn\u00ed \u017eeny ztv\u00e1r\u0148uj\u00ed kur\u00e1torky z loty\u0161sk\u00e9ho Latvian Centre for Contemporary Art (LCCA). Specifick\u00fdm obsazen\u00edm filmu Balode komentuje psan\u00ed nov\u00e9ho k\u00e1nonu pomoc\u00ed feministick\u00e9ho kur\u00e1torstv\u00ed a z\u00e1rove\u0148 zviditel\u0148uje \u017eensk\u00e9 pozice.<\/p>\n Ob\u00e1lka p\u0159ev\u00e1\u017een\u00e9 knihy nekoresponduje s jej\u00edm obsahem: zat\u00edmco vn\u011bj\u0161\u00ed podoba publikace odkazuje na star\u00fd gruz\u00ednsk\u00fd epos Mu\u017e v tyg\u0159\u00ed k\u016f\u017ei<\/em> od b\u00e1sn\u00edka jm\u00e9nem \u0160ota Rustaveli (1196\u20131207), obsahem knihy jsou alternativn\u00ed, matriarch\u00e1ln\u00ed d\u011bjiny sv\u011bta, kter\u00e9 stoj\u00ed v kontrastu k mu\u017esk\u00e9 perspektiv\u011b. Prvn\u00ed \u010d\u00e1st Rustaveliho b\u00e1sn\u011b je v\u011bnov\u00e1na kr\u00e1lovn\u011b Tama\u0159e a ob\u00e1lka slou\u017e\u00ed jako odkaz na \u017eenskou moc v minulosti. \u017densk\u00e1 rebelie je zde ztv\u00e1rn\u011bna ve stylu science fiction a pomoc\u00ed p\u0159\u00edstup\u016f zn\u00e1m\u00fdch z b\u00e9\u010dkov\u00fdch film\u016f v kombinaci s posv\u00e1tn\u00fdmi gesty k\u0159es\u0165ansk\u00e9 ikonografie.<\/p>\n V\u00fdchodiskem pr\u00e1ce um\u011blkyn\u011b Ievy Balode byl jej\u00ed z\u00e1jem o modern\u00ed architekturu a brutalismus. Dal\u0161\u00ed podn\u011bty \u010derpala od gruz\u00ednsk\u00e9 um\u011blkyn\u011b a kur\u00e1torky jm\u00e9nem Gvantsa Jishkariani, kter\u00e1 s Balode sd\u00edlela sv\u00e9 znalosti d\u011bjin Gruzie a vypr\u00e1v\u011bn\u00ed o kr\u00e1lovn\u011b Tama\u0159e, je\u017e se sv\u00e9ho \u010dasu zasazovala o m\u00edr a blahobyt. Kr\u00e1lovna Tamara je uct\u00edv\u00e1na dodnes, p\u0159esto\u017ee v dne\u0161n\u00ed Gruzii panuje podle n\u00e1zoru Ievy Balode konzervativn\u00ed a maskulinn\u00ed kultura. Socha \u017eeny, kterou lze vid\u011bt na za\u010d\u00e1tku filmu, je monument Kartlis Deda<\/em> (Matka Gruzie) v Tbilisi. Jedn\u00e1 se o zt\u011blesn\u011bn\u00ed tohoto m\u011bsta a jeho p\u0159\u00edzviska. Kartlis Deda<\/em> byla postavena v roce 1958 k 1500. v\u00fdro\u010d\u00ed zalo\u017een\u00ed m\u011bsta a je d\u00edlem gruz\u00ednsk\u00e9ho socha\u0159e Elgudschi Amaschukeliho. Monument, kter\u00fd lze vid\u011bt posl\u00e9ze, se naz\u00fdv\u00e1 Kronika Gruzie<\/em> a stoj\u00ed u Tbilisk\u00e9ho mo\u0159e. V roce 1985 ho vytvo\u0159il, av\u0161ak nikdy nedokon\u010dil Zurab Tsereteli. Balode se t\u011bmito v\u00fdznamn\u00fdmi socialistick\u00fdmi architektonick\u00fdmi pam\u00e1tkami vztahuje k nepoveden\u00e9 propagand\u011b rovnosti pohlav\u00ed b\u011bhem sov\u011btsk\u00e9 \u00e9ry a prom\u011b\u0148uje p\u0159\u00edb\u011bhy monument\u016f, tak\u017ee \u201eMatka Gruzie\u201c sama pije v\u00edno, kter\u00e9 ve skute\u010dnosti nab\u00edz\u00ed sv\u00fdm host\u016fm, a rukou ukazuje<\/span> symbol m\u00edru.<\/p>\n Balode chce uk\u00e1zat sv\u011bt, kter\u00e9mu vl\u00e1dnou \u017eeny. P\u0159i tom odkazuje jak do minulosti, tak do oblasti fikce, ve kter\u00e9 panuje svoboda si takovou realitu vytvo\u0159it. Tato um\u011bleck\u00e1 metoda nese ozna\u010den\u00ed p\u0159ed-inscenace (pre-enactment<\/em>): p\u0159ed-inscenace jsou budouc\u00ed ud\u00e1losti, kter\u00e9 se mohou st\u00e1t sou\u010d\u00e1st\u00ed d\u011bjin. Prost\u0159ednictv\u00edm spojen\u00ed historie a mytologie, brutalismu a prvk\u016f z budoucnosti a prost\u0159ednictv\u00edm toho, co stoj\u00ed mimo realitu, Balode vytv\u00e1\u0159\u00ed pozitivn\u00ed matriarch\u00e1ln\u00ed vizi, do n\u00ed\u017e zapisuje sama sebe a dal\u0161\u00ed um\u011blkyn\u011b (i kur\u00e1torky), aby zd\u016fraznila, jak\u00fd \u00fa\u010dinek maj\u00ed jej\u00ed rozhodnut\u00ed. \u017densk\u00fd k\u00e1non d\u011bjin um\u011bn\u00ed le\u017e\u00ed v rukou t\u011bchto a dal\u0161\u00edch \u017een, kter\u00e9 nov\u011b p\u00ed\u0161ou d\u011bjiny.<\/p>\n Sestersk\u00e9 i um\u011bleck\u00e9 sp\u0159\u00edzn\u011bn\u00ed<\/strong><\/p>\n Ve filmu Spojenectv\u00ed<\/em> (Alliances<\/em>, 2018) um\u011blkyn\u011b Alex Martinis Roe zkoum\u00e1 odkaz hnut\u00ed za osvobozen\u00ed \u017een. Z\u00e1m\u011brem Roe je anal\u00fdza ustanoven\u00e9ho v\u00fdvoje feminismu a s n\u00edm souvisej\u00edc\u00ed praxe, \u010d\u00edm\u017e chce p\u0159isp\u011bt k v\u011bt\u0161\u00edmu pluralismu a solidarit\u011b mezi antikoloni\u00e1ln\u00edmi, antikapitalistick\u00fdmi a antirasistick\u00fdmi skupinami i ekologick\u00fdmi aktivisty, odbory a komunitou LGBTQIA+. Um\u011blkyn\u011b kriticky reflektuje p\u0159ivlastn\u011bn\u00ed si kulturn\u00edho kapit\u00e1lu hnut\u00ed za osvobozen\u00ed \u017een Pa\u0159\u00ed\u017eskou univerzitou u p\u0159\u00edle\u017eitosti 50. v\u00fdro\u010d\u00ed prvn\u00edho m\u00e1je v Pa\u0159\u00ed\u017ei v roce 2018, kdy z\u00e1rove\u0148 do\u0161lo k potla\u010den\u00ed studentsk\u00fdch protest\u016f. Podle um\u011blkyn\u011b je pokryteck\u00e9, \u017ee univerzita jako ve\u0159ejn\u00e1 instituce slav\u00ed toto zvl\u00e1\u0161tn\u00ed datum, jako by to byl jej\u00ed odkaz, a ne t\u011bch, kdo jdou ve stop\u00e1ch hnut\u00ed. Workshop, kter\u00fd film zachycuje, byl z\u00e1rove\u0148 jedinou feministickou akc\u00ed k 50. v\u00fdro\u010d\u00ed, tak\u017ee pro women of colour <\/em>p\u0159edstavoval jednu z m\u00e1la p\u0159\u00edle\u017eitost\u00ed se slavnost\u00ed z\u00fa\u010dastnit. Uveden\u00edm tohoto d\u00edla v Centre Pompidou um\u011blkyn\u011b zam\u00fd\u0161lela p\u0159ij\u00edt s p\u0159\u00edsp\u011bvkem, kter\u00fd nen\u00ed reprezentativn\u00ed a kter\u00fd naru\u0161uje zp\u016fsob, jak\u00fdm b\u00fdv\u00e1 tato ud\u00e1lost pov\u011bt\u0161inou p\u0159ipom\u00edn\u00e1na.<\/p>\n Alex Martinis Roe tvrd\u00ed, \u017ee v zapomn\u011bn\u00ed upadl zejm\u00e9na historick\u00fd vztah k dekoloni\u00e1ln\u00edm hnut\u00edm v severn\u00ed Africe. Aby se na tyto potla\u010den\u00e9 vztahy mohla zam\u011b\u0159it, pozvala deset aktivistek, se kter\u00fdmi vedla rozhovor a nechala je ve dvojic\u00edch vypracovat n\u00e1vrhy na nov\u00e1 spojenectv\u00ed. Roe tak vytvo\u0159ila dvojit\u00e9 biografie t\u011bchto \u017een a jejich p\u0159edch\u016fdky\u0148 (a\u00een\u00e9es f\u00e9ministes<\/span><\/em>), aby rozpracovala historick\u00e1 a komplexn\u00ed spojen\u00ed mezi hnut\u00edmi za dekolonizaci a francouzsk\u00fdm \u017eensk\u00fdm hnut\u00edm. Pozornost v\u011bnuje zejm\u00e9na dv\u011bma aktivistk\u00e1m: spisovatelce Claire Finch a dramaturgyni Karim\u011b El Kharazze. Claire Finch je doktorandkou v oboru genderovov\u00fdch studi\u00ed na Pa\u0159\u00ed\u017esk\u00e9 univerzit\u011b. Feministick\u00e1 p\u0159edch\u016fdkyn\u011b, kterou tematizuje, je francouzsk\u00e1 spisovatelka H\u00e9l\u00e8ne Cixous. Finch vypr\u00e1v\u00ed, \u017ee pro jej\u00ed politickou anga\u017eovanost je z\u00e1sadn\u00ed uv\u011bdom\u011bn\u00ed, \u017ee forma textu je v\u017edy spojena s politikou. S H\u00e9l\u00e8ne Cixous v tomto kontextu mluv\u00ed o experiment\u00e1ln\u00edm psan\u00ed, zt\u011blesn\u011bn\u00ed text\u016f a o obecn\u011b prom\u011bnliv\u00e9 a nest\u00e1l\u00e9 t\u011blesnosti. V n\u00e1vaznosti na to pak Finch hovo\u0159\u00ed o textov\u00e9m pir\u00e1tstv\u00ed (plagi\u00e1torstv\u00ed) jako sou\u010d\u00e1sti feministick\u00e9ho protestu a o tom, jak pro n\u011bj lze znovu z\u00edskat prostor.<\/p>\n Roe chce sv\u00fdm filmem odkr\u00fdt specifickou linii feministick\u00e9 politiky, ve Francii naz\u00fdvanou Psychanalyse et politique<\/em> (Psychoanal\u00fdza a politika<\/em>). Za t\u00edmto \u00fa\u010delem rezignuje na \u010dist\u011b v\u011bdeck\u00e9 hledisko, a m\u00edsto toho vol\u00ed situa\u010dn\u00ed a d\u00edl\u010d\u00ed p\u0159\u00edstup. Roe zaj\u00edmalo, jak\u00e9 postupy se ob\u011b spolu\u00fa\u010dinkuj\u00edc\u00ed \u2013 Claire Finch a Karima El Kharazze \u2013 nau\u010dily od sv\u00fdch p\u0159edch\u016fdky\u0148 a jak ovlivnily jejich postaven\u00ed v r\u00e1mci \u017eensk\u00e9ho hnut\u00ed. Z\u00e1b\u011bry z rozhovor\u016f s ob\u011bma \u017eenami jsou ve filmu r\u00e1mov\u00e1ny sc\u00e9nami z ve\u0159ejn\u00e9 debaty, ve kter\u00e9 se \u00fa\u010dastn\u00edci sv\u011b\u0159ovali se sv\u00fdmi osobn\u00edmi zku\u0161enostmi. P\u016fsobiv\u00fdm p\u0159\u00edkladem je rozhovor s dramaturgyn\u00ed Karimou El Kharazze, kter\u00e1 jako svou p\u0159edch\u016fdkyni ozna\u010duje divadeln\u00ed \u0159editelku a spisovatelku Gerty Dambury z Guadeloupe. Popisuje konflikt, kter\u00e9mu Dambury musela \u010delit pot\u00e9, co jeden \u010dern\u00fd mu\u017e sexu\u00e1ln\u011b obt\u011b\u017eoval jednu z \u017een a Dambury ho spole\u010dn\u011b s b\u00edl\u00fdmi \u017eenami konfrontovala. Sd\u00edlen\u00e1 a nesd\u00edlen\u00e1 loajalita t\u00e9to \u010derno\u0161sk\u00e9 feministky<\/span> jasn\u011b ukazuje, jak bylo jej\u00ed postaven\u00ed ve francouzsk\u00e9m \u017eensk\u00e9m hnut\u00ed obt\u00ed\u017en\u00e9. Claire Finch a Karima El Kharazze tak\u00e9 ve filmu reaguj\u00ed na ot\u00e1zku, jak\u00fd v\u00fdznam pro n\u011b m\u00e1 pa\u0159\u00ed\u017esk\u00fd prvn\u00ed m\u00e1j jako t\u011b\u017ei\u0161t\u011b hnut\u00ed z roku 1968.[16]<\/sup> Podle obou se jedn\u00e1 o m\u00fdtus, kter\u00fd je podobn\u00fd jednostrann\u00e9 reklamn\u00ed kampani, upoza\u010fuje mnoho dal\u0161\u00edch d\u016fle\u017eit\u00fdch protestn\u00edch hnut\u00ed i kl\u00ed\u010dov\u00e9 n\u00e1vaznosti na \u017eensk\u00e1 a d\u011blnick\u00e1 hnut\u00ed. Z\u00e1m\u011brem Roe je tak pomoc\u00ed sv\u00e9ho filmu podtrhnout skute\u010dnost, \u017ee mezi r\u016fzn\u00fdmi \u010d\u00e1stmi \u017eensk\u00e9ho hnut\u00ed v\u017edy existovala spojenectv\u00ed a \u017ee \u017eensk\u00e9 hnut\u00ed bylo v\u017edy rozmanit\u00e9 a mnohovrstevnat\u00e9.<\/p>\n Popisovan\u00e9 um\u011bleck\u00e9 strategie naru\u0161ov\u00e1n\u00ed k\u00e1nonu jsou performativn\u00ed, situa\u010dn\u00ed, \u010dasoprostorov\u00e1 a solid\u00e1rn\u00ed cvi\u010den\u00ed, kter\u00e1 destabilizuj\u00ed a naru\u0161uj\u00ed z\u00e1padn\u00ed um\u011bleckohistorick\u00fd k\u00e1non.[17]<\/sup> Bylo by ov\u0161em p\u0159\u00edli\u0161 kr\u00e1tkozrak\u00e9 tvrdit, \u017ee z\u016fst\u00e1v\u00e1 pouze u kritick\u00e9ho vy\u010derp\u00e1n\u00ed v domn\u011bl\u00fdch gravita\u010dn\u00edch centrech; feministi\u010dt\u00ed um\u011blci a um\u011blkyn\u011b sou\u010dasnosti jsou toti\u017e v\u00edce ne\u017e kdy jindy zam\u011b\u0159eni na to, aby \u201ena sebe navz\u00e1jem i sami na sebe d\u00e1vali pozor\u201c.[18]<\/sup> Tito um\u011blci a um\u011blkyn\u011b tvo\u0159\u00ed rostouc\u00ed skupinu v\u00fdznamn\u00fdch druh\u00fdch, kte\u0159\u00ed se c\u00edt\u00ed b\u00fdt d\u011bjin\u00e1m i sou\u010dasn\u00fdm form\u00e1m dekoloni\u00e1ln\u00edho a antifa\u0161istick\u00e9ho odporu nejen zav\u00e1z\u00e1ni, ale dokonce povinni. Tomuto organick\u00e9mu, mnohohlas\u00e9mu a vytrval\u00e9mu r\u016fstu nem\u016f\u017ee zkostnat\u011bl\u00fd k\u00e1non vzdorovat.<\/p>\n Ulrike Gerhardt<\/em><\/p>\n <\/p>\n Ulrike Gerhardt<\/strong> je kur\u00e1torka, teoreti\u010dka a pedago\u017eka se z\u00e1jmem o institucion\u00e1ln\u00ed kritiku, genderovou problematiku a post-digit\u00e1ln\u00ed vizu\u00e1ln\u00ed kulturu, jedna ze zakladatelek online feministick\u00e9 platformy D\u2019EST a \u010dlenka t\u00fdmu kulturn\u00edho centra District Berlin.<\/p>\n <\/p>\n Literatura<\/strong><\/p>\n Andrade, Lourdes (1998): Alice Rahon. Magia de la mirada<\/em>, Mexico City: Conaculta.<\/p>\n Dimitrakaki, Angela (2012): \u201eFeminist Politics and Institutional Critiques: Imagining a Curatorial Commons\u201c, in: Katrin Kivimaa (ed.): Working with Feminism. Curating and Exhibitions in Eastern Europe<\/em>, Tallinn: TLU Press, s. 19\u201339.<\/p>\n Dimitrakaki, Angela (2013): Gender, artWork and the Global Imperative. A Materialist Feminist Critique<\/em>, Manchester, New York: Manchester University Press.<\/p>\n Hanson, Lauren (2020): \u201eStrategies of Withdrawal. The Art of Lee Lozano and Charlotte Posenenske\u201c, dostupn\u00e9 online zde: https:\/\/harvardartmuseums.org\/article\/strategies-of-withdrawal-the-art-of-lee-lozano-and-charlotte-posenenske<\/a><\/u>, posledn\u00ed p\u0159\u00edstup 21.09.2021.<\/p>\n Hassler, Karin (2017): Kunst und Gender. Zur Bedeutung von Geschlecht f\u00fcr die Einnahme von Spitzenpositionen<\/em>, Bielefeld: transcript.<\/p>\n Hedva, Johanna (2020): \u201eSick Woman Theory\u201c, p\u0159elo\u017eily Lane Peterson a Helene Bukowski, in: caring structures digital<\/em>, Kunstverein Hildesheim, https:\/\/www.kunstverein-hildesheim.de\/assets\/bilder\/caring-structures-ausstellung-digital\/Johanna-Hedva\/bd504a3f7d\/AUSSTELLUNG_1110_Hedva_SWT_d.pdf<\/a><\/u>, posledn\u00ed p\u0159\u00edstup 17.10.2021.<\/p>\n Keppler, Andrea Caroline, Katharina Koch a Dorothea Nold (2019): Revolt She Said. Decolonial and Feminist Perspectives on 68<\/em>, Berlin: alphanova & District.<\/p>\n Kobolt, Katja (2012): \u201eFeminist Curating Beyond, In, Against or For the Canon?\u201c in:<\/p>\n Katrin Kivimaa (ed.): Working with Feminism. Curating and Exhibitions in Eastern Europe<\/em>, Tallinn: TLU Press, s. 40\u201363.<\/p>\n Lembcke, Sophie (2019): \u201eTrickstern gegen das Genie \u2013 Feministisch Kunst machen mit Erz\u00e4hlfiguren\u201c [Hv\u011bzda \u0161ibalka proti g\u00e9niovi \u2013 Um\u011bn\u00ed feministicky pomoc\u00ed loutek], in: Tonia Andresen, Marlene Mannsfeld (ed.): Inter_Sections. mapping queer*feminist art practices<\/em>, Hamburg: Marta Press, s. 16\u201337.<\/p>\n Majewska-G\u00fcde, Karolina (2014): Ewa Partum\u2019s Artistic Practice. An Atlas of Continuity in Different Locations<\/em>, Bielefeld: transcript.<\/p>\n Myles, Eileen (2015): \u201eHoles\u201c, \u201eBone\u201c, in: I Must Be Living Twice: New and Selected Poems 1975\u20132014, <\/em>New York: Harper Collins Publishers, s. 82\u201384 (Holes); s. 258\u2013259 (Bone).<\/p>\n Myles, Eileen (2020): \u201eDirki\u201c, \u201eKost\u201c, in: Myles, Eileen, \u201ePoteriannaya, griaznaya, svobodnaya\u201c, Greza, <\/em>z angli\u010dtiny do ru\u0161tiny p\u0159elo\u017eil Dmitry Kuzmin, 23.06.2020, URL: \u042d\u0439\u043b\u0438\u043d \u041c\u0430\u0439\u043b\u0437. \u041f\u043e\u0442\u0435\u0440\u044f\u043d\u043d\u0430\u044f, \u0433\u0440\u044f\u0437\u043d\u0430\u044f, \u0441\u0432\u043e\u0431\u043e\u0434\u043d\u0430\u044f \u2014 \u0413\u0440\u0451\u0437\u0430<\/a><\/u>, posledn\u00ed p\u0159\u00edstup 26.10.2021.<\/p>\n Plac\u00e1kov\u00e1, Marianna (2021): \u201eWomen\u2019s Agency and Legacy of (Post)Socialism: Understanding Czech Women Artists\u2019 Attitudes Towards Feminism\u201c, in: Secondary Archive<\/em>, dostupn\u00e9 online zde: https:\/\/secondaryarchive.org\/womens-agency-and-legacy-of-postsocialism-understanding-czech-women-artists-attitudes-towards-feminism\/<\/a><\/u>, posledn\u00ed p\u0159\u00edstup 17.10.2021.<\/p>\n Pollock, Griselda (1999): Differencing the Canon. Feminist Desire and the Writing of Art\u2019s Histories<\/em>, London: Routledge.<\/p>\n Stejskalov\u00e1, Tereza (2017): \u201eThe Disappearance of Jarmila B.\u201c, in: artycok.tv<\/em><\/p>\n Contemporary art online<\/em>, dostupn\u00e9 online zde: https:\/\/artycok.tv\/en\/40079\/bent-tiles<\/a><\/u>, posledn\u00ed p\u0159\u00edstup 17.10.2021.<\/p>\n Vogel, Felix (2014): \u201eAutorschaft als Legitimation. Der Kurator als Autor und die Inszenierung von Autorschaft in The Exhibitionist<\/em>\u201c, in: Sabine Kyora (ed.): Subjektform Autor. Autorschaftsinszenierungen als Praktiken der Subjektivierung<\/em> [Autor jako forma subjektu. Inscenace autorstv\u00ed jako zp\u016fsob subjektivizace], Bielefeld: transcript, s. 157\u2013176.<\/p>\n
\num\u011blkyn\u011b: Ieva Balode, Masha Godovannaya, Lea Pet\u0159\u00edkov\u00e1,\u00a0Al\u017eb\u011bta Ba\u010d\u00edkov\u00e1, Alex Martinis Roe<\/p>\n