Prom\u00edt\u00e1n\u00ed prob\u011bhlo 10. 6.<\/p>\n
Online stream 14. 6.\u00a0 \u2014 21. 6.<\/p>\n
Kameru v\u0161em!<\/strong><\/p>\n Nerovn\u00fd vztah mezi zobrazovan\u00fdm a zobrazuj\u00edc\u00edm pron\u00e1sleduje pohybliv\u00fd obraz od chv\u00edle, kdy byl vynalezen. Jakkoli se povaha (re)produk\u010dn\u00edch prost\u0159edk\u016f m\u011bn\u00ed, stejn\u011b jako v\u00fdznam p\u0159\u00edstupu k nim, lze v\u016fbec dos\u00e1hnout reprezenta\u010dn\u00ed spravedlnosti v podm\u00ednk\u00e1ch spole\u010densk\u00e9 nerovnosti? \u201eNa\u0161e \u0159e\u0161en\u00ed, a my \u0159e\u0161en\u00ed m\u00e1me, nebyla v\u016fbec diskutov\u00e1na,\u201c[1]<\/sup><\/a> nam\u00edt\u00e1 roz\u010darovan\u00fd d\u011bln\u00edk textiln\u00ed tov\u00e1rny La Rhodiac\u00e9ta ve v\u00fdchodofrancouzsk\u00e9m m\u011bst\u011b Besan\u00e7on po spole\u010dn\u00e9 projekci filmu \u00c0 bient\u00f4t, j\u2018esp\u00e8re<\/em><\/a> (Uvid\u00edme se<\/em>). Dokument\u00e1rn\u00ed film Chrise Markera a Mario Marreta zaznamen\u00e1v\u00e1 burcov\u00e1n\u00ed ke st\u00e1vce v prosinci roku 1967, k akci solid\u00e1rn\u00ed s lyonsk\u00fdmi d\u011bln\u00edky. Marker p\u0159ijel do Besan\u00e7onu ji\u017e v b\u0159eznu 1967, kdy v tov\u00e1rn\u011b La Rhodiac\u00e9ta prob\u00edhala st\u00e1vka, kter\u00e1 po dlouh\u00e9 dob\u011b dala vzpomenout na proslul\u00e9 povst\u00e1n\u00ed v tov\u00e1rn\u011b Renault roku 1947. St\u00e1vka z\u00edskala zna\u010dnou medi\u00e1ln\u00ed pozornost i d\u00edky tomu, jak\u00fd v\u00fdznam d\u011bln\u00edci p\u0159ikl\u00e1dali um\u011bn\u00ed. Sbli\u017eov\u00e1n\u00ed d\u011blnick\u00e9 t\u0159\u00eddy s kulturou m\u011blo ve m\u011bst\u011b Besan\u00e7on dlouhou historii a d\u011bln\u00edci \u0159adili p\u0159\u00edstup k um\u011bn\u00ed mezi sv\u00e1 z\u00e1kladn\u00ed pr\u00e1va. Po rozlad\u011bn\u00ed, kter\u00e9 d\u011bln\u00edci poci\u0165ovali ze zachycen\u00ed jarn\u00ed st\u00e1vky novin\u00e1\u0159i, je \u010dekalo dal\u0161\u00ed zklam\u00e1n\u00ed, tentokr\u00e1t od filma\u0159\u016f z Pa\u0159\u00ed\u017ee. Pracovn\u00edk\u016fm tov\u00e1rny se nel\u00edbila reprezentace d\u011blnick\u00e9 zku\u0161enosti, kter\u00e1 kladla d\u016fraz na ne\u00fasp\u011bch a byla podan\u00e1 zbyte\u010dn\u011b rezignovan\u011b a skl\u00ed\u010den\u011b. Marker kritiku po spole\u010dn\u00e9m prom\u00edt\u00e1n\u00ed filmu p\u0159ijal konstruktivn\u011b a vyb\u00eddl d\u011bln\u00edky k zalo\u017een\u00ed um\u011bleck\u00e9 skupiny Medvedkin. N\u00e1zev si vyp\u016fj\u010dili od sov\u011btsk\u00e9ho filma\u0159e Alexandra Medv\u011bdkina, jeho\u017e snahou bylo u\u010dinit protagonisty filmu z\u00e1rove\u0148 i jeho spolutv\u016frci.<\/p>\n Kolektiv Medvedkin nevznikl jen jako reakce na burcuj\u00edc\u00ed setk\u00e1n\u00ed aktivistick\u00fdch filma\u0159\u016f a nespokojen\u00fdch militantn\u00edch d\u011bln\u00edk\u016f, ale p\u0159edev\u0161\u00edm d\u00edky m\u00edstn\u00ed um\u011bleck\u00e9 komunit\u011b, jej\u00ed\u017e byli d\u011bln\u00edci sou\u010d\u00e1st\u00ed. Na p\u0159edm\u011bst\u00ed Besan\u00e7onu vznik\u00e1 v roce 1959 kulturn\u00ed centrum CCPPO p\u0159ibli\u017euj\u00edc\u00ed um\u011bn\u00ed m\u00edstn\u00edm obyvatel\u016fm, jeho\u017e \u010dlenov\u00e9 pozd\u011bji tvo\u0159ili velkou \u010d\u00e1st nov\u011b se formuj\u00edc\u00ed skupiny Medvedkin. Vedle anarchistick\u00e9ho myslitele Pierre-Josepha Proudhona a utopick\u00e9ho socialisty Charlese Fouriera je Besan\u00e7on tak\u00e9 rodn\u00fdm m\u011bstem brat\u0159\u00ed Lumi\u00e8r\u016f. Teoreti\u010dka a filma\u0159ka Isidora Ili\u0107[2]<\/sup><\/a> na p\u0159\u00edkladu filmu La sortie de l\u2018usine Lumi\u00e8re \u00e0 Lyon<\/em> (Odchod z tov\u00e1rny<\/em>) ukazuje problematick\u00fd vztah v\u00fdrobn\u00edho procesu a filmu. D\u011bln\u00edci, kte\u0159\u00ed opou\u0161t\u011bj\u00ed tov\u00e1rnu, jsou d\u011bln\u00edky tov\u00e1rny brat\u0159\u00ed Lumi\u00e8r\u016f; d\u00edky jejich pr\u00e1ci si mohou dva pr\u016fmysln\u00edci dovolit nato\u010dit jeden z prvn\u00edch film\u016f. D\u011bln\u00edci nejsou t\u011bmi, kdo vytv\u00e1\u0159\u00ed svoji reprezentaci. Film, kter\u00fd je z pravidla kolektivn\u00edm d\u00edlem, zast\u00edr\u00e1 procesy, kter\u00e9 k jeho v\u00fdrob\u011b vedou. D\u011bln\u00edci opou\u0161t\u011bj\u00ed svoje pracovi\u0161t\u011b, zat\u00edmco reprezentace jejich pr\u00e1ce z\u016fst\u00e1v\u00e1 skryta. Z\u016fst\u00e1v\u00e1 skryt\u00fd i jejich revolu\u010dn\u00ed potenci\u00e1l, proto\u017ee strach z d\u011blnick\u00e9ho povst\u00e1n\u00ed st\u00e1le vyvol\u00e1vala p\u0159\u00edpom\u00ednka Pa\u0159\u00ed\u017esk\u00e9 komuny z roku 1871. V\u00fdrobn\u00ed prost\u0159edky pr\u016fmysln\u00edk\u016f spl\u00fdvaj\u00ed s filmov\u00fdmi n\u00e1stroji a zaji\u0161\u0165uj\u00ed v\u00fdsadn\u00ed pr\u00e1vo na reprezentaci. D\u00edlo skupiny Medvedkin spo\u010d\u00edv\u00e1 v odkr\u00fdv\u00e1n\u00ed vyko\u0159is\u0165uj\u00edc\u00edch vztah\u016f doprov\u00e1zej\u00edc\u00edch historii kinematografie ji\u017e od filmov\u00fdch pr\u016fkopn\u00edk\u016f. Form\u00e1ln\u00ed postupy, kter\u00e9 jejich vrstevn\u00edci v anga\u017eovan\u00e9m filmu 60. let pou\u017e\u00edvali, uplat\u0148uje skupina i v rovin\u011b soci\u00e1ln\u00ed. Jak poznamen\u00e1v\u00e1 filmov\u00fd v\u011bdec Paul Douglas Grant, \u201eskupiny Medvedkin praktikovaly d\u00e9tournement<\/em> k zp\u011btn\u00e9mu p\u0159ivlastn\u011bn\u00ed zapov\u011bzen\u00e9 dominantn\u00ed kulturn\u00ed praxe (v tomto p\u0159\u00edpad\u011b filmov\u00e9 tvorby) ze (zne)u\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed bur\u017eoazn\u00ed kulturou.\u201c[3]<\/sup><\/a><\/p>\n Prvn\u00edm kolektivn\u00edm filmem skupiny Medvedkin z Besan\u00e7on byl st\u0159edometr\u00e1\u017en\u00ed sn\u00edmek Classe de lutte<\/em> (T\u0159\u00edda boje<\/em>) dokon\u010den\u00fd roku 1969. Film za\u010d\u00edn\u00e1 z\u00e1b\u011brem na z\u00e1dum\u010divou Suzanne Zedet, d\u011blnici a aktivistku, kter\u00fd si skupina vyp\u016fj\u010dila ze sn\u00edmku \u00c0 bient\u00f4t, j\u2018esp\u00e8re<\/em>. V \u00favodn\u00ed \u010d\u00e1sti skupina Medvedkin ukazuje st\u0159iha\u010dsk\u00fd proces, p\u0159i kter\u00e9m spole\u010dn\u011b reviduj\u00ed Marker\u016fv a Marret\u016fv film. N\u00e1sleduj\u00ed nepou\u017eit\u00e9 z\u00e1b\u011bry, jimi\u017e Suzanne ze zm\u00edn\u011bn\u00e9ho sn\u00edmku promlouv\u00e1. Stejn\u011b jako p\u0159itak\u00e1vaj\u00edc\u00ed Suzannin hlas, kter\u00fd ve filmu \u00c0 bient\u00f4t, j\u2018esp\u00e8re<\/em> slou\u017eil ke stvrzen\u00ed slov jej\u00edho man\u017eela, pou\u017e\u00edv\u00e1 Marker a Marret hlas d\u011bln\u00edk\u016f k legitimizaci vlastn\u00ed v\u00fdpov\u011bdi, kterou form\u00e1ln\u011b r\u00e1muj\u00ed cel\u00fd film pomoc\u00ed nediegetick\u00e9ho koment\u00e1\u0159e. Z tich\u00e9 postavy se st\u00e1v\u00e1 hlavn\u00ed protagonistka sn\u00edmku, organizuj\u00edc\u00ed st\u00e1vku v tov\u00e1rn\u011b na hodinky Yema. Tam, kde se neda\u0159ilo pa\u0159\u00ed\u017esk\u00fdm tv\u016frc\u016fm uniknout etnografick\u00e9mu soucitn\u00e9mu pohledu, p\u0159ich\u00e1z\u00ed skupina Medvedkin s po\u017eadavkem sebe-reprezentace zalo\u017een\u00fdm na kolektivn\u00edm subjektu. Z historick\u00e9ho hlediska je skupina d\u016fle\u017eit\u00e1 tak\u00e9 proto, \u017ee p\u0159ipom\u00edn\u00e1 v\u00fdznamnou \u00falohu d\u011bln\u00edk\u016f ve st\u00e1vk\u00e1ch z kv\u011btna 1968, kte\u0159\u00ed byli ze zjednodu\u0161uj\u00edc\u00edho obrazu studentsk\u00fdch st\u00e1vek vylou\u010deni.<\/p>\n V \u00favodn\u00ed sc\u00e9n\u011b Classe de lutte<\/em> vid\u00edme d\u011bln\u00edka s kamerou v ruce za zvuku odra\u017een\u00e9 kulky. Sv\u00e9 aktivity ch\u00e1pala skupina Medvedkin jako sou\u010d\u00e1st kulturn\u00ed revoluce, kdy se m\u00e9dium filmu st\u00e1v\u00e1 zbran\u00ed v rukou d\u011bln\u00edk\u016f. Podobn\u011b m\u016f\u017eeme naz\u00edrat na aktivity Ro\u017eavsk\u00e9 filmov\u00e9 komuny, kter\u00e1 vznikla v roce 2015 ve m\u011bst\u011b Qamishlo. Pr\u00e1ce filmov\u00e9 komuny, kterou tvo\u0159\u00ed filma\u0159i a pedagogov\u00e9, p\u0159edstavuje ned\u00edlnou sou\u010d\u00e1st osvobozeneck\u00e9ho boje v regionu. Demokratick\u00e1 federace severn\u00ed S\u00fdrie v Ro\u017eav\u011b, v z\u00e1padn\u00edm Kurdist\u00e1nu, byla ustanovena autonomn\u00ed koalic\u00ed Kurd\u016f, Arab\u016f a Asy\u0159an\u016f b\u011bhem prob\u00edhaj\u00edc\u00ed ob\u010dansk\u00e9 v\u00e1lky v roce 2012. Ro\u017eavsk\u00e1 revoluce zahrnula my\u0161lenky p\u0159edstavitele Strany kurdsk\u00fdch pracuj\u00edc\u00edch (PKK) Abdullaha \u00d6calana v\u011bzn\u011bn\u00e9ho Tureckem. Abdullah \u00d6calan pod vlivem kritiky, se kterou p\u0159i\u0161lo \u017eensk\u00e9 hnut\u00ed uvnit\u0159 PKK, interpretoval n\u00e1rodn\u00ed st\u00e1t jako utla\u010duj\u00edc\u00ed politicko-spole\u010densk\u00e9 uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 reprodukuje patriarch\u00e1ln\u00ed \u00fatisk a vytv\u00e1\u0159\u00ed nerovnost. Nam\u00edsto pokra\u010dov\u00e1n\u00ed v \u00fasil\u00ed o zalo\u017een\u00ed kurdsk\u00e9ho n\u00e1rodn\u00edho st\u00e1tu \u00d6calan navrhl autonomn\u00ed a decentralizovan\u00e9 uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed zalo\u017een\u00e9 na my\u0161lenk\u00e1ch demokratick\u00e9ho konfederalismu. Revoluce, p\u0159i kter\u00e9 byla zalo\u017eena Ro\u017eava, spo\u010d\u00edvala v reorganizaci spole\u010densk\u00fdch infrastruktur skrze nest\u00e1tn\u00ed demokracii na principech ekologick\u00e9 udr\u017eitelnosti, rovnosti a spole\u010dn\u00e9ho vlastnictv\u00ed. Ro\u017eavsk\u00e1 autonomie zavedla kv\u00f3ty na participaci \u017een v politick\u00e9m \u017eivot\u011b, du\u00e1ln\u00ed \u017eensko-mu\u017esk\u00e9 spolup\u0159edsednictv\u00ed v\u0161ech politick\u00fdch organizac\u00ed a uzn\u00e1n\u00ed mno\u017estv\u00ed jazyk\u016f a n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed v sekul\u00e1rn\u00edm syst\u00e9mu samoorganizovan\u00fdch komun.<\/p>\n Podobn\u011b jako se CCPPO ve Francii sna\u017eilo p\u0159ibl\u00ed\u017eit um\u011bn\u00ed d\u011blnick\u00e9 t\u0159\u00edd\u011b, v Ro\u017eav\u011b vznikla s\u00ed\u0165 kulturn\u00edch center Tev-\u00c7and, kter\u00e1 zprost\u0159edkov\u00e1v\u00e1 hudbu, divadlo a vizu\u00e1ln\u00ed um\u011bn\u00ed. Um\u011bn\u00ed je d\u016fle\u017eitou sou\u010d\u00e1st\u00ed ro\u017eavsk\u00e9 revoluce, proto\u017ee dok\u00e1\u017ee vytv\u00e1\u0159et spole\u010dnou historii, kter\u00e1 byla dlouhou dobu potla\u010dov\u00e1na a vyhlazov\u00e1na. P\u0159edev\u0161\u00edm p\u00edsn\u011b, p\u0159ed\u00e1van\u00e9 v utajen\u00ed, jsou nositelem kurdsk\u00e9 historie, boje a jazyka. Dokument\u00e1rn\u00ed sn\u00edmek Dare\u0302n Bi Tene\u0302<\/em> (Osam\u011bl\u00e9 stromy<\/em>, 2018) p\u0159edstavuje tento siln\u00fd vztah obyvatel n\u00e1rodn\u011b rozmanit\u00e9ho regionu k hudb\u011b. Film Derw\u00ea\u015f<\/em> o potuln\u00fdch muzikantech zase zd\u016fraz\u0148uje v\u00fdznam dostupnosti um\u011bn\u00ed, v kter\u00e9m obyvatel\u00e9 regionu spat\u0159uj\u00ed obecn\u011b sd\u00edlen\u00e9 statky n\u00e1le\u017eej\u00edc\u00ed cel\u00e9 spole\u010dnosti. Sn\u00edmek je d\u00edlem student\u016f filmov\u00e9 akademie, kterou komuna zalo\u017eila, aby vychovala novou generaci filma\u0159\u016f. Vedle vzd\u011bl\u00e1vac\u00edch aktivit se komuna v\u011bnuje i samotn\u00e9 popularizaci kinematografie. S filmem se poj\u00ed tragick\u00e1 ud\u00e1lost po\u017e\u00e1ru kina ve m\u011bst\u011b Am\u00fbd\u00ea roku 1960. Po celodenn\u00edm prom\u00edt\u00e1n\u00ed filmu o al\u017e\u00edrsk\u00e9m osvobozeneck\u00e9m boji do\u0161lo k po\u017e\u00e1ru, p\u0159i kter\u00e9m zem\u0159elo v\u00edce ne\u017e 200 d\u011btsk\u00fdch ob\u011bt\u00ed. Syrsk\u00e1 vl\u00e1da posl\u00e9ze zak\u00e1zala jak\u00e9koliv ve\u0159ejn\u00e9 p\u0159ipomenut\u00ed pam\u00e1tky ob\u011bt\u00ed po\u017e\u00e1ru. \u010cinnost komuny si klade za c\u00edl rehabilitovat m\u00e9dium pohybliv\u00e9ho obrazu, kter\u00e9 prov\u00e1z\u00ed b\u0159\u00edm\u011b masakru. Na v\u00fdro\u010d\u00ed t\u00e9to tragick\u00e9 ud\u00e1losti komuna zalo\u017eila filmov\u00fd festival. Sou\u010dasn\u011b ro\u017eavsk\u00e1 revoluce, z velk\u00e9 m\u00edry zalo\u017een\u00e1 na emancipaci \u017een, zapojila \u017eeny do filmov\u00e9ho \u0159emesla, co\u017e bylo do t\u00e9 doby ch\u00e1p\u00e1no jako ostudn\u00e9. Sn\u00edmky K\u00eara Koh<\/em> (Neostr\u00fd n\u016f\u017e, 2016<\/em>) a Mako Sare<\/em> (Mako je chladno<\/em>, 2016) se zam\u011b\u0159uj\u00ed na d\u016fle\u017eitost \u017eensk\u00e9ho hnut\u00ed v ro\u017eavsk\u00e9 revoluci. Zat\u00edmco K\u00eara Koh observa\u010dn\u00ed metodou sleduje ka\u017edodenn\u00ed \u017eivot dvou star\u0161\u00edch \u017een, b\u011bhem kter\u00e9ho sb\u00edraj\u00ed a prod\u00e1vaj\u00ed zeleninu a tr\u00e1v\u00ed spole\u010dn\u00e9 chv\u00edle, Mako Sare<\/em> n\u00e1m p\u0159ipom\u00edn\u00e1 vn\u011bj\u0161\u00ed podm\u00ednky pln\u00e9 n\u00e1sil\u00ed. Malebn\u00fd \u017eivot v komun\u011b je obklopen brutalitou a mu\u010dednictv\u00edm \u017densk\u00fdch obrann\u00fdch jednotek (YPJ), kter\u00e9 stoj\u00ed v p\u0159edn\u00ed linii br\u00e1n\u00edc\u00ed ro\u017eavskou kulturu.<\/p>\n Zcizovac\u00ed efekt, kter\u00fd se obvykle pou\u017e\u00edv\u00e1 k vytvo\u0159en\u00ed odstupu se z\u00e1m\u011brem kritick\u00e9ho p\u0159ehodnocen\u00ed soci\u00e1ln\u00ed a politick\u00e9 nevyhnuteln\u00e9 danosti, pou\u017e\u00edv\u00e1 naopak komuna ve filmu Mako Sare<\/em> jako prost\u0159edek k p\u0159izv\u00e1n\u00ed div\u00e1ka do ro\u017eavsk\u00e9 skute\u010dnosti. \u010ctvrt\u00e1 st\u011bna, kter\u00e1 zde v \u00favodn\u00ed sc\u00e9n\u011b pad\u00e1, u\u017e neodkr\u00fdv\u00e1 soci\u00e1ln\u00ed a politickou konstrukci, ale sp\u00ed\u0161e uskute\u010d\u0148uje avantgardn\u00ed prolnut\u00ed \u017eivota a um\u011bn\u00ed. Je to mo\u017en\u00e9 jen d\u00edky odli\u0161n\u00e9mu ideologick\u00e9mu syst\u00e9mu, zalo\u017een\u00e9mu na principech nest\u00e1tn\u00ed demokracie, v kter\u00e9m je um\u011bleck\u00e9 d\u00edlo realizov\u00e1no a distribuov\u00e1no. Propojov\u00e1n\u00ed um\u011bn\u00ed a \u017eivota m\u016f\u017eeme sledovat i v celove\u010dern\u00ed produkci filmov\u00e9 komuny, kdy se ro\u017eavsk\u00e9 bojovnice a bojovn\u00edci st\u00e1vaj\u00ed herci hraj\u00edc\u00edmi sami sebe, kte\u0159\u00ed dost mo\u017en\u00e1 padnou v budouc\u00edm boji jako mu\u010dedn\u00edci. Ro\u017eavsk\u00e1 revoluce byla n\u00e1m\u011btem mnoha report\u00e1\u017e\u00ed a um\u011bleck\u00fdch film\u016f, jejich\u017e auto\u0159i si tuto revoluci p\u0159isvojuj\u00ed. Obraz, kter\u00fd zahrani\u010dn\u00ed subjekty vytv\u00e1\u0159ej\u00ed, v\u0161ak b\u00fdv\u00e1 \u010dasto necitliv\u00fd k hodnot\u00e1m a idej\u00edm, za kter\u00e9 m\u00edstn\u00ed bojuj\u00ed. Povrchn\u00ed narativ liber\u00e1ln\u00ed spole\u010dnosti spo\u010d\u00edv\u00e1 v zobrazen\u00ed kurdsk\u00fdch bojovn\u00edk\u016f a bojovnic jako nevzd\u011blan\u00fdch, nicm\u00e9n\u011b kr\u00e1sn\u00fdch tv\u00e1\u0159\u00ed, kter\u00e9 bojuj\u00ed proti ohavn\u00fdm terorist\u016fm z tzv. Isl\u00e1msk\u00e9ho st\u00e1tu, p\u0159i\u010dem\u017e ignoruje radik\u00e1ln\u00ed povahu ro\u017eavsk\u00e9 revoluce a zplo\u0161\u0165uje identitu obyvatel Ro\u017eavy na bojovn\u00edky. Pr\u00e1vo na reprezentaci je \u00fazce prov\u00e1z\u00e1no s dostupnost\u00ed kulturn\u00edch v\u00fdrobn\u00edch prost\u0159edk\u016f. Filmov\u00e1 komuna nejen\u017ee se v\u011bnuje \u0161\u00ed\u0159en\u00ed n\u00e1stroj\u016f k sebereprezentaci, ale nav\u00edc p\u0159i\u0161la i s n\u00e1vrhem, jak apropriaci p\u0159edej\u00edt. Zahrani\u010dn\u00ed um\u011blci a filma\u0159i jsou komunou vyzv\u00e1n\u00ed ke spolupr\u00e1ci p\u0159i v\u00fdrob\u011b filmu, p\u0159i kter\u00e9 jim je nab\u00eddnuta zp\u011btn\u00e1 vazba ke sc\u00e9n\u00e1\u0159i, a komuna po\u017eaduje poskytnut\u00ed hotov\u00e9ho d\u00edla k region\u00e1ln\u00ed projekci.<\/p>\n Nedostupnost pr\u00e1va na reprezentaci se st\u00e1v\u00e1 v\u00fdchoz\u00edm bodem \u010desk\u00e9ho kolektivu Pr\u00e1delna. Ten vznikl po spole\u010dn\u00e9 um\u011bleck\u00e9 rezidenci um\u011blkyn\u011b Magdaleny Natalie Kwiatkowsk\u00e9 se \u017eenami v soci\u00e1ln\u00ed nouzi v roce 2020. Skupina od po\u010d\u00e1tku \u0159e\u0161ila zp\u016fsob podvratn\u00e9ho nakl\u00e1d\u00e1n\u00ed s um\u011bleck\u00fdmi privilegii a probl\u00e9my nehierarchick\u00fdch skupin funguj\u00edc\u00edch v ideologick\u00e9m syst\u00e9mu, kter\u00fd \u010din\u00ed vznik kolektivn\u00edho subjektu obt\u00ed\u017en\u00fdm. Um\u011blkyn\u011b, kter\u00e9 skupinu tvo\u0159\u00ed, ch\u00e1pou pot\u0159ebu p\u0159i\u0159azov\u00e1n\u00ed identit na z\u00e1klad\u011b jejich spole\u010densk\u00e9ho statutu jako problematickou. \u017deny, kter\u00e9 jsou v sou\u010dasn\u00e9m um\u011bn\u00ed p\u0159\u00edtomny \u010dast\u011bji jako objekty um\u011bleck\u00fdch projekt\u016f, se samy chopily kamery, aby svoji identitu hybridizovaly. St\u00e1vaj\u00ed se kriti\u010dkami um\u011bn\u00ed diskutuj\u00edc\u00edmi o participativn\u00edm um\u011bn\u00ed, kter\u00e9 jejich jm\u00e9nem mluv\u00ed o soci\u00e1ln\u00ed nerovnosti. St\u00e1vaj\u00ed se here\u010dkami, kter\u00e9 hraj\u00ed um\u011blkyn\u011b a spole\u010dn\u011b vym\u00fd\u0161lej\u00ed filmov\u00fd projekt. St\u00e1vaj\u00ed se \u017eenami bez domova a u\u010d\u00ed se, jak p\u0159e\u017e\u00edt na ulici. Jejich video projekt Jak vyd\u011blat na um\u011blc\u00edch<\/em> p\u0159ev\u00e1d\u00ed t\u011b\u017ekosti spole\u010dn\u00e9ho rozhodov\u00e1n\u00ed do form\u00e1ln\u00ed roviny pr\u00e1ce. V kolektivu, kter\u00fd se sna\u017e\u00ed z\u016fstat bezpe\u010dn\u00fdm prostorem pro v\u0161echny, neust\u00e1le prob\u00edh\u00e1 sd\u00edlen\u00ed pocit\u016f a pojmenov\u00e1v\u00e1n\u00ed vztah\u016f mezi jednotliv\u00fdmi \u010dlenkami. Na \u00farovni pohybliv\u00e9ho obrazu kolektiv \u0159e\u0161\u00ed tento probl\u00e9m vrstven\u00edm filmov\u00e9ho d\u00edla dodate\u010dn\u00fdmi sc\u00e9nami, kter\u00e9 nap\u0159\u00edklad zobrazuj\u00ed spole\u010dnou diskuzi nad dosud hotov\u00fdmi \u00faseky. Sna\u017e\u00ed se tak vyhnout line\u00e1rn\u00edmu vn\u00edm\u00e1n\u00ed d\u00edla a sm\u011b\u0159uj\u00ed div\u00e1ck\u00fd z\u00e1\u017eitek vertik\u00e1ln\u00edmi sm\u011bry, jako by um\u011blkyn\u011b rozporovaly zjednodu\u0161uj\u00edc\u00ed stereotypy o sob\u011b samotn\u00fdch. Pr\u00e1delna od sv\u00e9ho vzniku zpochyb\u0148uje p\u0159edstavu um\u011bn\u00ed jako n\u011b\u010deho distancovan\u00e9ho od podm\u00ednek v\u00fdroby. U\u017e samotn\u00e1 praxe Pr\u00e1delny problematizuje dostupnost mo\u017enost\u00ed k um\u011bleck\u00e9 \u010dinnosti, pota\u017emo pr\u00e1va na reprezentaci. Vedle soci\u00e1ln\u00edho a kulturn\u00edho vylou\u010den\u00ed se mus\u00ed pot\u00fdkat i se zes\u00edlenou materi\u00e1ln\u00ed n\u00e1ro\u010dnost\u00ed, kterou um\u011bleck\u00e1 pr\u00e1ce vy\u017eaduje.<\/p>\n
\nS\u00edlu pohybliv\u00e9ho obrazu spat\u0159uje filmov\u00e1 komuna ve schopnosti transformovat p\u0159edstavy o spole\u010dnosti ve skute\u010dnost. Podobn\u011b jako se skupina Medvedkin chopila popul\u00e1rn\u00ed kulturn\u00ed praktiky, aby ji vysvobodila ze zneu\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed bur\u017eoazn\u00ed spole\u010dnost\u00ed, filmov\u00e1 komuna se vymezuje proti p\u0159evl\u00e1daj\u00edc\u00ed filmov\u00e9 produkci, kter\u00e1 reprodukuje, podobn\u011b jako st\u00e1t, nerovnosti syst\u00e9mu, v jeho\u017e r\u00e1mci funguje. Je logick\u00e9, \u017ee filmov\u00e1 komuna odm\u00edt\u00e1 tradi\u010dn\u00ed produk\u010dn\u00ed re\u017eim a nahrazuje ho kolektivn\u00edm zp\u016fsobem v\u00fdroby filmu. Spolupr\u00e1ce je vedena na meta-\u00farovni i mimo filmovou komunu, kdy se na nat\u00e1\u010den\u00ed filmu pod\u00edl\u00ed cel\u00e9 m\u011bsto \u010di vesnice. Podobn\u011b je \u0159e\u0161ena i distribuce filmov\u00fdch d\u011bl, kter\u00e1 zahrnuje putovn\u00ed prom\u00edt\u00e1n\u00ed v ro\u017eavsk\u00fdch m\u011bstech a vesnic\u00edch. Podle z\u00e1kladn\u00edho prohl\u00e1\u0161en\u00ed komuny se \u201ena\u0161e n\u00e1m\u011bst\u00ed stanou na\u0161imi kulturn\u00edmi a um\u011bleck\u00fdmi centry. Na\u0161e tov\u00e1rny a restaurace se stanou kinos\u00e1ly.\u201c[4]<\/sup><\/a><\/p>\n