\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n
\n<\/div><\/li>\n<\/ul>\n<\/p>\nHlavn\u00ed projekce online & v etc. galerii: 11. 6. 2020 od 19:00<\/strong><\/p>\n Spole\u010dn\u00fd v\u00fdlet na v\u00fdstavu v galerii Hrani\u010d\u00e1\u0159 a k jezeru Milada: 13. 6. 2020<\/strong><\/p>\n Performance p\u016fda \/ hl\u00edna \/ zem<\/em><\/strong> (Nikola Brabcov\u00e1, Karin \u0160ruba\u0159ov\u00e1, Barbora Dayef, Karel Kunc, Tom\u00e1\u0161 Hr\u016fza, Veronika \u010cechm\u00e1nkov\u00e1): 25. 6. 2020, 19:00<\/strong><\/p>\n Kur\u00e1torky: Anna Reme\u0161ov\u00e1, Al\u017eb\u011bta Ba\u010d\u00edkov\u00e1 a Mark\u00e9ta Jon\u00e1\u0161ov\u00e1<\/p>\n V r\u00e1mci druh\u00e9 kapitoly celoro\u010dn\u00edho programu <\/span>P\u0159edstavy komunity<\/span><\/i>, kter\u00fd byl nazv\u00e1n <\/span>Sd\u00edlen\u00ed krajiny, <\/span><\/i>bude etc. galerie prezentovat videa, kter\u00e1 reflektuj\u00ed vztah komunit a p\u0159\u00edrodn\u00ed krajiny.\u00a0 Ke slovu se tak dostane nap\u0159\u00edklad komunitou podporovan\u00e9 zem\u011bd\u011blstv\u00ed, r\u016fzn\u00e9 pozemkov\u00e9 spolky nebo dru\u017estevn\u00ed podniky, je\u017e preferuj\u00ed pot\u0159eby p\u0159\u00edrody p\u0159ed ekonomick\u00fdmi z\u00e1jmy, kter\u00e9 jsou zalo\u017een\u00e9 na vyt\u011b\u017eov\u00e1n\u00ed p\u0159\u00edrodn\u00edch zdroj\u016f, lidsk\u00e9 pr\u00e1ce a \u017eivot\u016f. Projek\u010dn\u00ed blok <\/span>Sd\u00edlen\u00ed krajiny<\/span><\/i> navazuje na skupinovou v\u00fdstavu <\/span>Posledn\u00ed den stvo\u0159en\u00ed<\/span><\/i>, kter\u00e1 b\u011b\u017e\u00ed a\u017e do konce l\u00e9ta v \u00fasteck\u00e9 Galerii Hrani\u010d\u00e1\u0159. Tak\u00e9 v\u00fdstavu tvo\u0159\u00ed z velk\u00e9 \u010d\u00e1sti pohybliv\u00fd obraz, kter\u00fd z r\u016fzn\u00fdch \u00fahl\u016f pokl\u00e1d\u00e1 ot\u00e1zky po vztahu \u010dlov\u011bka a krajiny, kterou ob\u00fdv\u00e1. Sd\u00edlen\u00ed obraz\u016f se prom\u00edt\u00e1 do sd\u00edlen\u00ed krajiny.\u00a0<\/span><\/p>\n Pr\u00e1v\u011b lok\u00e1ln\u00ed snahy o z\u00e1chranu krajiny, kter\u00e9 jsou r\u00e1mov\u00e1ny komunitn\u00edm zp\u016fsobem spolu\u017eit\u00ed, jsou konkr\u00e9tn\u00edmi utopiemi sou\u010dasnosti, je\u017e se pokou\u0161\u00ed vymanit z antropocentrick\u00e9ho kolonialismu p\u0159\u00edrody a napravit to, co je\u0161t\u011b napravit lze. Zku\u0161enost s ohrazov\u00e1n\u00edm p\u016fdy a spole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00fdch statk\u016f, kterou zintenzivnil neoliberalismus, ale ukazuje, \u017ee budeme do budoucna pot\u0159ebovat i mnohem v\u00edce, ne\u017e jen utv\u00e1\u0159en\u00ed komunit. Jsou tedy takov\u00e9 konkr\u00e9tn\u00ed utopie c\u00edlem nebo prost\u0159edkem politick\u00e9ho boje? Jak zohlednit toxicitu prost\u0159ed\u00ed jako nutnou sou\u010d\u00e1st na\u0161eho spolu\u017eit\u00ed na planet\u011b? A v jak\u00e9 krajin\u011b budeme \u017e\u00edt za sto let?<\/span><\/p>\n Prom\u00edtan\u00e1 videa:<\/p>\n Marie Luk\u00e1\u010dov\u00e1: Pole \u017din<\/em> (2020), 8 min.<\/strong><\/p>\n Marwa Arsanios: Who is Afraid of Ideology? – Part I<\/em> (2017), 18 min.<\/strong><\/p>\n Martin Du\u0161ek: N\u011bco nad n\u00e1mi<\/em> (2019), 7 min.<\/strong><\/p>\n Pedro Neves Marques: Semente Exterminadora<\/em> (2017), 28 min.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u201eKde je dnes utopie?\u201c pt\u00e1 se teoreti\u010dka a politick\u00e1 sociolo\u017eka Ana Cecilia Dinerstein na platform\u011b Public Seminar <\/em>v textu,[1]<\/a> kter\u00fd otev\u00edr\u00e1 proklamac\u00ed o krizi soci\u00e1ln\u00ed reprodukce, je\u017e od finan\u010dn\u00edho kolapsu v roce 2008 nab\u00fdv\u00e1 na \u010d\u00edm d\u00e1l v\u011bt\u0161\u00ed intenzit\u011b. St\u00e1le se zhor\u0161uj\u00edc\u00ed \u017eivotn\u00ed podm\u00ednky souvisej\u00edc\u00ed s prom\u011bnou charakteru pr\u00e1ce a ub\u00fdv\u00e1n\u00edm m\u00edst ke spokojen\u00e9mu \u017eivotu \u2013 co\u017e se net\u00fdk\u00e1 jen urb\u00e1nn\u00edho prost\u0159ed\u00ed, ale tak\u00e9 m\u00edst v p\u0159\u00edrod\u011b zat\u00ed\u017een\u00fdch t\u011b\u017ebou surovin a rekrea\u010dn\u00edm turismem \u2013 \u00fazce navazuj\u00ed na dal\u0161\u00ed krize kapitalismu. Nejedn\u00e1 se samoz\u0159ejm\u011b o nijak nov\u00fd probl\u00e9m. V knize Re-enchanting the World. Feminism and the Politics of the Commons <\/em>popisuje Silvia Federici, jak v pr\u016fb\u011bhu 70. let dvac\u00e1t\u00e9ho stolet\u00ed, kdy pracovala na kampani \u201ewages for housework\u201c, \u010detla pr\u00e1ce Vandany Shivy o indick\u00e9m hnut\u00ed Chipko za z\u00e1chranu les\u016f a zpr\u00e1vy o zapatistick\u00fdch protestech v Mexiku a ve sv\u00fdch textech formulovala spojitosti mezi emancipac\u00ed \u017een a boji proti ohrazov\u00e1n\u00ed spole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00fdch statk\u016f (commons<\/em>).[2]<\/a> Hnut\u00ed ochra\u0148uj\u00edc\u00ed cel\u00e9 \u00fazemn\u00ed celky, je\u017e funguj\u00ed jako sob\u011bsta\u010dn\u00e9 reproduk\u010dn\u00ed syst\u00e9my \u2013 poskytuj\u00ed j\u00eddlo, medic\u00ednu, ochranu, p\u0159\u00edst\u0159e\u0161\u00ed a m\u00edsta spirituality \u2013, umo\u017e\u0148uj\u00ed vn\u00edmat r\u016fzn\u00e9 emancipa\u010dn\u00ed snahy v \u0161irok\u00e9m m\u011b\u0159\u00edtku, a p\u0159itom neztr\u00e1cet ze z\u0159etele konkr\u00e9tn\u00ed socioekonomick\u00e9 podm\u00ednky. D\u016fle\u017eitou sou\u010d\u00e1st\u00ed t\u011bchto politik je p\u0159edev\u0161\u00edm situov\u00e1n\u00ed \u010dlov\u011bka v r\u00e1mci p\u0159\u00edrodn\u00edch ekosyst\u00e9m\u016f.<\/p>\n Ani dnes se nic nezm\u011bnilo. V prvn\u00ed \u010d\u00e1sti filmu T\u0159i (nebo v\u00edce) ekologi\u00ed: Feministick\u00e9 vyj\u00e1d\u0159en\u00ed ekologick\u00e9 intersekcionality <\/em>od um\u011blkyn\u011b Angely Anderson z roku 2019 zazn\u00edv\u00e1 z \u00fast samotn\u00e9 Federici: \u201eKapitalismus p\u0159edkl\u00e1d\u00e1 a vnucuje pohled na t\u011blo jako na ostrov. Od\u0159\u00edznut\u00fd ostrov. Je to proces skute\u010dn\u00e9ho zb\u00edda\u010den\u00ed, proto\u017ee na\u0161e t\u011blo \u010derp\u00e1 energii ze v\u0161eho, co jej obklopuje. Proto v na\u0161em t\u011ble existuj\u00ed ur\u010dit\u00e9 pot\u0159eby, kter\u00e9 kdy\u017e nejsou uspokojeny, tak upad\u00e1me do depres\u00ed. Je to sou\u010d\u00e1st\u00ed celkov\u00e9 devalvace proces\u016f reprodukuj\u00edc\u00edch \u017eivot. Ty jsou pova\u017eov\u00e1ny za p\u0159irozen\u00e9, bezcenn\u00e9. Naopak oce\u0148ov\u00e1no je v\u0161echno, co je n\u011bjak \u201aproduktivn\u00ed\u2018, jako nap\u0159\u00edklad pr\u016fmysl.\u201c Federici t\u011bmito slovy komentuje t\u011b\u017ebu ropy v Severn\u00ed Dakot\u011b v USA formou frakov\u00e1n\u00ed, co\u017e je jeden z nejni\u010div\u011bj\u0161\u00edch zp\u016fsob\u016f dob\u00fdv\u00e1n\u00ed nerostn\u00fdch zdroj\u016f, p\u0159i kter\u00e9m je vnit\u0159ek zem\u011b doslova \u0161t\u011bpen na kousky pomoc\u00ed sm\u011bsi chemik\u00e1li\u00ed a vody. Proti tomu protestuj\u00ed p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 \u2013 konkr\u00e9tn\u011b z rezervace Fort Berthold, kde le\u017e\u00ed \u00fazem\u00ed Mandan\u016f, Arikar\u016f a Hidats\u016f \u2013, kte\u0159\u00ed se pr\u00e1vem ob\u00e1vaj\u00ed zne\u010di\u0161t\u011bn\u00ed vodn\u00edch zdroj\u016f a zasahov\u00e1n\u00ed ropovodn\u00edch syst\u00e9m\u016f do m\u00edst, kter\u00e1 jsou pro n\u011b posv\u00e1tn\u00e1.<\/p>\n Video Angely Anderson je sou\u010d\u00e1st\u00ed v\u00fdstavy Posledn\u00ed den stvo\u0159en\u00ed <\/em>v \u00fasteck\u00e9 Galerii Hrani\u010d\u00e1\u0159 (12. 3. \u2013 28. 8. 2020), kter\u00e1 podobn\u011b jako program Sd\u00edlen\u00ed krajiny <\/em>v etc. galerii zkoum\u00e1 vztah \u010dlov\u011bka ke krajin\u011b. Konkr\u00e9tn\u00edm impulsem k v\u00fdstav\u011b byly strategie rekultivace krajiny po t\u011b\u017eb\u011b na \u00dastecku a pl\u00e1novan\u00e9 \u00fapravy jezera Milada, kter\u00e9 se nach\u00e1z\u00ed z\u00e1padn\u011b od \u00dast\u00ed nad Labem. V horn\u00edm pat\u0159e v\u00fdstavy dostaly prostor (pohybliv\u00e9) obrazy, kter\u00e9 p\u0159etv\u00e1\u0159\u00ed pohled na krajinu jako nekone\u010dn\u00fd zdroj surovin a \u00fazem\u00ed dan\u00e9ho \u010dlov\u011bku k dob\u00fdv\u00e1n\u00ed. Krajina je v t\u011bchto um\u011bleck\u00fdch d\u00edlech vn\u00edm\u00e1na jako proces, kter\u00fd se prom\u011b\u0148uje a je formov\u00e1n t\u00edm, jak lid\u00e9 pro\u017e\u00edvaj\u00ed sv\u011bt, ve kter\u00e9m \u017eij\u00ed, a jak ch\u00e1pou svou pozici v n\u011bm. Podstatnou roli v tom sehr\u00e1vaj\u00ed tak\u00e9 obrazy, kter\u00e9 utv\u00e1\u0159ej\u00ed na\u0161e p\u0159edstavy o krajin\u011b.<\/p>\n Kdy\u017e se d\u00edv\u00e1m na fotografie rekultivovan\u00e9 krajiny, zar\u00e1\u017e\u00ed m\u011b jej\u00ed v\u00fdrazn\u00e1 homogenizace, zahlazov\u00e1n\u00ed znak\u016f. Metabolick\u00e9 procesy krajiny jsou zplo\u0161t\u011bny, p\u016fda m\u00e1 jen jednu roli \u2013 podr\u017eet rostlinu; rozmanitost p\u016fdn\u00ed mikrobioty je potla\u010dena. Jak p\u00ed\u0161e Tom\u00e1\u0161 Uhn\u00e1k: \u201ePodobn\u011b jsou zplo\u0161t\u011bny metabolick\u00e9 procesy a diverzita mikrobi\u00e1ln\u00edho prost\u0159ed\u00ed u postindustri\u00e1ln\u00edch spole\u010dnost\u00ed. P\u016fda by p\u0159itom m\u011bla slou\u017eit jako zdroj v\u00fd\u017eivy nejen pro rostliny, ale p\u0159enesen\u011b i pro \u010dlov\u011bka. Je to mimo jin\u00e9 konzumac\u00ed bakteri\u00ed \u017eij\u00edc\u00edch v p\u016fd\u011b skrze rostliny, d\u00edky kter\u00fdm lze z\u00edskat imunitu a diverzitu mikrobi\u00e1ln\u00ed krajiny. Zvy\u0161ov\u00e1n\u00ed nebo sni\u017eov\u00e1n\u00ed organick\u00e9 hmoty v p\u016fd\u011b znamen\u00e1 zvy\u0161ov\u00e1n\u00ed nebo sni\u017eov\u00e1n\u00ed diverzity mikrobi\u00e1ln\u00ed hmoty v lidsk\u00e9m t\u011ble. Sou\u010dasn\u00e9 v\u00fdzkumy p\u0159edstavuj\u00ed dal\u0161\u00ed potvrzen\u00ed star\u00e9 domn\u011bnky, \u017ee procesy, kter\u00e9 se d\u011bj\u00ed kolem n\u00e1s, koresponduj\u00ed s t\u00edm, co se d\u011bje v n\u00e1s.\u201d[3]<\/a><\/p>\n <\/p>\n Konkr\u00e9tn\u00ed utopie<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Na ot\u00e1zku po tom, kde jsou dnes utopie, si Ana Cecilia Dinerstein odpov\u00edd\u00e1 konceptem tzv. konkr\u00e9tn\u00edch utopi\u00ed, kter\u00fd razil filosof Ernst Bloch v opozici k velk\u00fdm utopick\u00fdm idej\u00edm, je\u017e jsou situov\u00e1ny do dalek\u00e9 budoucnosti a v\u011bt\u0161inou se na\u0161\u00ed ka\u017edodenn\u00ed realit\u011b vzdaluj\u00ed.[4]<\/a> A\u010dkoliv mohou takov\u00e9 p\u0159edstavy roz\u0161i\u0159ovat imaginaci a z\u00e1rove\u0148 formulovat kritiku sou\u010dasnosti, z\u016fst\u00e1vaj\u00ed v\u011bt\u0161inou v rovin\u011b abstrakce nebo touhy. Konkr\u00e9tn\u00ed utopie by ale m\u011bly odkazovat ke v\u0161em t\u011bmto skute\u010dnostem a z\u00e1rove\u0148 navrhovat uskute\u010dniteln\u00e9 a re\u00e1ln\u00e9 cesty ke zm\u011bn\u011b. Konkr\u00e9tn\u00ed utopie nez\u016fst\u00e1vaj\u00ed jen p\u0159\u00e1n\u00edm, vytou\u017een\u00fdm r\u00e1jem, ale umo\u017e\u0148uj\u00ed za\u017e\u00edvat jin\u00fd sv\u011bt ji\u017e te\u010f. Mezi konkr\u00e9tn\u00ed utopie lze nap\u0159\u00edklad po\u010d\u00edtat rolnick\u00e1 hnut\u00ed, jako je La Via Campesina, kter\u00e9 se zasazuje za pr\u00e1va roln\u00edk\u016f, kvalitn\u00ed potraviny pro v\u0161echny a ochranu p\u016fdy. V na\u0161em kontextu usiluje o n\u011bco podobn\u00e9ho hnut\u00ed komunitn\u011b podporovan\u00e9ho zem\u011bd\u011blstv\u00ed, kter\u00e9 vytv\u00e1\u0159\u00ed p\u0159\u00edm\u00fd vztah mezi spot\u0159ebiteli a zem\u011bd\u011blci. Spot\u0159ebitel tak za p\u0159ijatelnou cenu z\u00edsk\u00e1 kvalitn\u00ed a ekologicky vyp\u011bstovan\u00e9 potraviny, zat\u00edmco zem\u011bd\u011blec neztr\u00e1c\u00ed ze z\u0159etele sv\u00e9 z\u00e1kazn\u00edky \u2013 vznik\u00e1 mezi nimi vz\u00e1jemn\u00fd vztah. Na sv\u00e9 si p\u0159ijde tak\u00e9 p\u016fda, kter\u00e1 d\u00edky pravideln\u00e9 podpo\u0159e spot\u0159ebitel\u016f m\u016f\u017ee odpo\u010d\u00edvat, a hospod\u00e1\u0159sk\u00e1 zv\u00ed\u0159ata, kter\u00e1 netrp\u00ed ve velkochovech.<\/p>\n Odbo\u010dka k zem\u011bd\u011blstv\u00ed nen\u00ed n\u00e1hodn\u00e1, proto\u017ee se na n\u011bm mnoh\u00e9 ukazuje. Je to p\u0159\u00edm\u00fd vztah \u010dlov\u011bka k extrakci p\u0159\u00edrodn\u00edch zdroj\u016f, na n\u00ed\u017e z\u00e1vis\u00ed lidsk\u00e9 \u017eivoty. I proto se v\u011bt\u0161ina prezentovan\u00fdch d\u011bl v r\u00e1mci Sd\u00edlen\u00ed krajiny <\/em>v\u011bnuje zem\u011bd\u011blstv\u00ed a p\u00e9\u010di o p\u016fdu, a to z r\u016fzn\u00fdch stran. Video Marie Luk\u00e1\u010dov\u00e9 Pole \u017din <\/em>(2020) tvo\u0159\u00ed z\u010d\u00e1sti v\u00fdpov\u011b\u010f ekologick\u00fdch zem\u011bd\u011blc\u016f; sc\u00e9n\u00e1\u0159 k\u00a0filmu vznikal v p\u0159\u00edm\u00e9 n\u00e1vaznosti na zku\u0161enost s fungov\u00e1n\u00edm ve skupin\u011b spot\u0159ebitel\u016f setk\u00e1vaj\u00edc\u00edch se na b\u00e1zi komunitou podporovan\u00e9ho zem\u011bd\u011blstv\u00ed. Ve videu se potk\u00e1vaj\u00ed form\u00e1ln\u011b odli\u0161n\u00e9 obrazy, kter\u00e9 propojuje sd\u00edlen\u00ed, komunitn\u00ed \u017eivot a kritika intenzivn\u00edho zem\u011bd\u011blstv\u00ed. Skupina \u017een putuje na pole, kde ra\u0161\u00ed \u0159epka olejka, aby zde sd\u00edlely sv\u00e9 rozho\u0159\u010den\u00ed nad chov\u00e1n\u00edm zem\u011bd\u011blc\u016f. Neklevet\u00ed ale nadarmo, drby jsou naopak siln\u00fdm feministick\u00fdm n\u00e1strojem,[5]<\/a> doch\u00e1z\u00ed k d\u016fle\u017eit\u00e9mu p\u0159ed\u00e1v\u00e1n\u00ed informac\u00ed i prom\u00fd\u0161len\u00ed sebe sama jako zdroje \u017eivin pro p\u016fdu. (Traduje se nap\u0159\u00edklad, \u017ee pokojov\u00e9 rostliny lze hnojit \u017eivinami z vlastn\u00edch vlas\u016f.) Stejn\u011b tak je podstatn\u00e9 v\u011bnovat pozornost form\u00e1m komunikace, kdy\u017e uva\u017eujeme o sv\u00e9m vlastn\u00edm chov\u00e1n\u00ed v krajin\u011b. Z t\u011bchto d\u016fvod\u016f Ramona Duminiciou, d\u016fle\u017eit\u00e1 osobnost hnut\u00ed La Via Campesina, zd\u016fraz\u0148uje, \u017ee expertizace a technologizace zem\u011bd\u011blstv\u00ed vedla k opu\u0161t\u011bn\u00ed tradice lok\u00e1ln\u00edho p\u0159ed\u00e1v\u00e1n\u00ed zku\u0161enost\u00ed a znalost\u00ed o p\u016fd\u011b a rolnick\u00e9 pr\u00e1ci, co\u017e vede k odcizen\u00ed \u010dlov\u011bka od prost\u0159edk\u016f jeho \u017eivobyt\u00ed.[6]<\/a><\/p>\n O vytvo\u0159en\u00ed komunity a jej\u00edm fungov\u00e1n\u00ed v konkr\u00e9tn\u00edm prost\u0159ed\u00ed vypr\u00e1v\u00ed tak\u00e9 dva dal\u0161\u00ed projekty: celoro\u010dn\u00ed program studia Prototyp, v\u00a0jeho\u017e r\u00e1mci v roce 2019 vznikl skupinov\u00fd projekt p\u016fda \/ hl\u00edna \/ zem<\/em>, a video Martina Du\u0161ka N\u011bco nad n\u00e1mi <\/em>(2019). Prvn\u00ed z nich vznikl jako iniciativa kolektivu Prototyp (Nikola Brabcov\u00e1, Karin \u0160ruba\u0159ov\u00e1), kdy se skupina um\u011blc\u016f\/um\u011blky\u0148 (Barbora Dayef, Karel Kunc, Tom\u00e1\u0161 Hr\u016fza, Veronika \u010cechm\u00e1nkov\u00e1) a teoretik\u016f (Rona Jankovi\u010dov\u00e1 a John Hill) b\u011bhem roku 2019 sch\u00e1zela, diskutovala a po\u0159\u00e1dala v\u00fdlety, p\u0159i\u010dem\u017e jejich spojuj\u00edc\u00edm t\u00e9matem byla p\u016fda, reflektovan\u00e1 na z\u00e1klad\u011b r\u016fzn\u00fdch pohled\u016f jednotliv\u00fdch participant\u016f. Z\u00e1rove\u0148 tak vzniklo i uskupen\u00ed lid\u00ed, kte\u0159\u00ed se p\u0159edem neznali, ale kte\u0159\u00ed sd\u00edleli podobn\u00fd z\u00e1jem o pr\u00e1ci v souladu s p\u0159\u00edrodn\u00edmi procesy. Na to navazuje tak\u00e9 performance p\u0159ipraven\u00e1 pro etc. galerii, kter\u00e1 demonstruje rozli\u010dn\u00e9 p\u0159\u00edstupy k dan\u00e9mu t\u00e9matu. Vizu\u00e1ln\u00ed, verb\u00e1ln\u00ed i prostorovou formou p\u0159ipom\u00ednaj\u00ed \u00fa\u010dastnice a \u00fa\u010dastn\u00edci sv\u016fj z\u00e1jem v r\u00e1mci pr\u00e1ce kolektivu \u2013 a mimo jin\u00e9 tak\u00e9 v\u00fdlet do Mn\u00ed\u0161ku pod Brdy, kde spole\u010dn\u011b pracovali s \u010dervenou hl\u00ednou, kterou sb\u00edrali v okoln\u00edm lese a p\u0159en\u00e1\u0161eli ji do lesn\u00ed \u0161kolky. B\u011bhem workshopu vznikly materi\u00e1ln\u00ed v\u00fdsledky tv\u016fr\u010d\u00edho procesu (nap\u0159\u00edklad r\u016fzn\u00e9 n\u00e1doby), ale tak\u00e9 se uskute\u010dnila d\u016fle\u017eit\u00e1 setk\u00e1n\u00ed, zalo\u017een\u00e1 na spolupro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed \u010dasu ve skupin\u011b i prost\u0159ed\u00ed, kter\u00e9 materi\u00e1l poskytlo.<\/p>\n Jinou komunitu v \u010dase i prostoru p\u0159edstavuje video Martina Du\u0161ka N\u011bco nad n\u00e1mi <\/em>(2019), kter\u00e9 p\u016fvodn\u011b vzniklo jako multimedi\u00e1ln\u00ed instalace. I zde se hlavn\u00edm t\u00e9matem stala samotn\u00e1 existence komunity, kter\u00e1 reaguje na p\u0159\u00edrodn\u00ed prost\u0159ed\u00ed a \u017eije v symbi\u00f3ze s n\u00edm. Du\u0161kova pr\u00e1ce vypr\u00e1v\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh o hled\u00e1n\u00ed m\u00edsta, kde by jeho prarodi\u010de a p\u0159\u00edbuzn\u00ed mohli v sedmdes\u00e1t\u00fdch letech tr\u00e1vit spole\u010dn\u011b \u010das a nach\u00e1zet zde sd\u00edlenou radost. Obrazy dopl\u0148uj\u00ed z\u00e1pisy z kroniky, kter\u00e9 ve videu \u010dte herec Zden\u011bk Mary\u0161ka a popisuj\u00ed naru\u0161en\u00ed idyly v\u00fdstavbou veden\u00ed vysok\u00e9ho nap\u011bt\u00ed. Do \u017eivota spole\u010denstv\u00ed p\u0159ich\u00e1z\u00ed cosi ciz\u00edho, co ukusuje les, a lidem nezb\u00fdv\u00e1, ne\u017e se s novou situac\u00ed sm\u00ed\u0159it. Sou\u017eit\u00ed \u010dlov\u011bka, technologie, ale tak\u00e9 jin\u00fdch sil, kter\u00e9 demonstruje p\u0159\u00edtomnost dv\u011b st\u011b let star\u00e9 kapli\u010dky, ve videu Martina Du\u0161ka p\u0159edstavuje jak\u00fdsi mikrosv\u011bt, ve kter\u00e9m sp\u00ed\u0161e ne\u017e k odd\u011blov\u00e1n\u00ed r\u016fzn\u00fdch skupin entit a \u017eivotn\u00edch forem doch\u00e1z\u00ed k jejich neust\u00e1l\u00e9mu prol\u00edn\u00e1n\u00ed a st\u0159et\u00e1v\u00e1n\u00ed.<\/p>\n Sou\u017eit\u00ed s ne-lidsk\u00fdm, ale tak\u00e9 s toxick\u00fdm, je podstatnou slo\u017ekou formov\u00e1n\u00ed ka\u017ed\u00e9 sou\u010dasn\u00e9 komunity. A ne v\u017edy je takov\u00e9 sou\u017eit\u00ed jednoduch\u00e9. Pascal Gielen v knize Commonism. A New Aesthetics of the Real <\/em>p\u00ed\u0161e, \u017ee \u017eivot formuj\u00edc\u00ed se v r\u00e1mc\u00edch spole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00fdch statk\u016f neznamen\u00e1 v\u017edy nekonfliktn\u00ed soci\u00e1ln\u00ed dynamiky, naopak, sd\u00edlen\u00ed vznik\u00e1 v neust\u00e1l\u00fdch k\u0159e\u010d\u00edch, ve sporech, v l\u00e1sce, stejn\u011b tak jako v nen\u00e1visti. Komunita nen\u00ed \u017e\u00e1dn\u00e9 romantick\u00e9 blouzn\u011bn\u00ed pod hv\u011bzdnou oblohou. \u201eIdeologie spole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00fdch statk\u016f (\u201ecommonism“)<\/em> [7]<\/a> je hled\u00e1n\u00edm nov\u00fdch forem sou\u017eit\u00ed, co\u017e obn\u00e1\u0161\u00ed zm\u011bny, je\u017e se z\u0159\u00eddkakdy uskute\u010dn\u00ed nar\u00e1z. V\u00e1\u0161e\u0148 a tr\u00e1pen\u00ed (\u2026) jdou ruku v\u00a0ruce, co\u017e \u010din\u00ed kolektivn\u00ed pr\u00e1ci pon\u011bkud tragikomickou. Sd\u00edlen\u00ed statk\u016f d\u00e1v\u00e1 \u010dasto podn\u011bt k\u00a0radosti, ale tak\u00e9 ke k\u0159iku, \u0159van\u00ed a\u2026 pocen\u00ed.\u201c[8]<\/a> V\u0161echny tyto fyzick\u00e9 aspekty pod\u00edlej\u00edc\u00ed se na fungov\u00e1n\u00ed komunit a sd\u00edlen\u00fdch prost\u0159edk\u016f je t\u0159eba ch\u00e1pat jako podstatnou slo\u017eku boje proti abstrakci proces\u016f a soci\u00e1ln\u00edch interakc\u00ed, ke kter\u00e9 doch\u00e1z\u00ed v neoliberalismu. Pascal Gielen tento model abstrakce ukazuje na sou\u010dasn\u00e9 financializaci ka\u017ed\u00e9ho aspektu lidsk\u00e9ho \u017eivota \u2013 od poj\u00edm\u00e1n\u00ed \u010dlov\u011bka jako m\u011b\u0159iteln\u00e9 jednotky a\u017e po finan\u010dn\u00ed kapit\u00e1l, pohybuj\u00edc\u00ed se bez teritoria a vyjad\u0159ovan\u00fd algoritmy, znaky a \u010d\u00edsly. Model abstrakce se samoz\u0159ejm\u011b propisuje tak\u00e9 do politiky a do vztahu mezi st\u00e1tem a jedincem. Oproti ideologii neoliberalismu klade Gielen ideologii spole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00fdch statk\u016f. T\u00edm mimo jin\u00e9 reaguje i na zv\u00fd\u0161en\u00fd z\u00e1jem o t\u00e9ma spole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00fdch statk\u016f v soci\u00e1ln\u00edch v\u011bd\u00e1ch a um\u011bn\u00ed, co\u017e si vysv\u011btluje st\u00e1le v\u00fdrazn\u011bj\u0161\u00edmi soci\u00e1ln\u00edmi nerovnostmi ve sv\u011bt\u011b a zvy\u0161uj\u00edc\u00ed se touhou po re\u00e1lnu. I proto pracuje (spole\u010dn\u011b s druh\u00fdm editorem v\u00fd\u0161e jmenovan\u00e9ho sborn\u00edku Nico Dockxem) s podtitulem \u201espole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00e9 statky \u2013 estetika re\u00e1lna\u201c. Jak takov\u00e1 estetika re\u00e1lna vypad\u00e1 v praxi?<\/p>\n \u201eVe srovn\u00e1n\u00ed s\u00a0hladkou a monochromatickou, mramorovou estetikou neoliberalismu a virtu\u00e1ln\u00edho kapit\u00e1lu ideologie spole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00fdch statk\u016f plod\u00ed potomstvo na prvn\u00ed pohled pon\u011bkud nevzhledn\u00e9. To, co p\u0159edstavuje, je vpravd\u011b monstr\u00f3zn\u00ed, nebo\u0165 smi\u0159uje v\u0161e, co je ve skute\u010dnosti nesmi\u0159iteln\u00e9.\u201c Zd\u00e1nliv\u011b protich\u016fdn\u00e9 jsou i podoby dne\u0161n\u00edch komunit, ve kter\u00fdch \u010dlov\u011bk odm\u00edtne sv\u00e9 v\u00fdsadn\u00ed postaven\u00ed a p\u0159ijme jejich hybridn\u00ed podstatu. Ve videu Semente Exterminadora <\/em>(2017) od Pedra Neves Marquese jsme sv\u011bdky velmi nezvykl\u00e9ho spojenectv\u00ed \u2013 mezi Capivarou, ropn\u00fdm d\u011bln\u00edkem, a Ywy, \u017eenou-androidem. Pot\u00e9, co se Capivara vrac\u00ed kv\u016fli katastrof\u011b na ropn\u00e9 plo\u0161in\u011b do Rio de Janeira, setk\u00e1v\u00e1 se s Ywy, kter\u00e1 jej l\u00e1k\u00e1 na jihoz\u00e1pad Braz\u00edlie, aby zde na\u0161el pr\u00e1ci na s\u00f3jov\u00fdch a kuku\u0159i\u010dn\u00fdch monokulturn\u00edch plant\u00e1\u017e\u00edch. Vy\u00fast\u011bn\u00ed p\u0159\u00edb\u011bhu Capivary a Ywy nen\u00ed jednozna\u010dn\u00e9. Snad je \u0159e\u0161en\u00edm sm\u00ed\u0159en\u00ed? P\u0159ijet\u00ed situace takov\u00e9, jak\u00e1 je? Ywy propojuje geneticky modifikovan\u00e9 plodiny s repres\u00ed \u017eensk\u00fdch t\u011bl, gender je konstrukc\u00ed, n\u00e1strojem kontroly a \u00fatlaku, mo\u017en\u00e1 je t\u0159eba opustit tyto omezuj\u00edc\u00ed kategorie a nau\u010dit se \u017e\u00edt v komplexit\u011b vztah\u016f na planet\u011b Zemi. Jedin\u011b pak budeme schopni vytv\u00e1\u0159et nezvykl\u00e1 p\u0159\u00edbuzenstv\u00ed (oddkin<\/em>) a spole\u010denstv\u00ed, jak o tom p\u00ed\u0161e Donna J. Haraway v knize Staying with the Trouble. Making Kin in the Chthulucene <\/em>z roku 2016. Cthulhu \u2013 hybridn\u00ed bytost, cosi mezi zv\u00ed\u0159etem, obludou a \u010dlov\u011bkem \u2013 je symbolem propojen\u00ed r\u016fznorod\u00fdch forem \u017eivota. Vytv\u00e1\u0159en\u00ed komunit a m\u00edst pro spole\u010dn\u011b sd\u00edlen\u00e9 statky je t\u0159eba tak\u00e9 ch\u00e1pat jako asambl\u00e1\u017ee \u017eivota, kter\u00e9 n\u00e1m v\u0161em (\u017eiv\u00fdm tvor\u016fm) umo\u017e\u0148uj\u00ed rovnocenn\u011b existovat v\u00a0podm\u00ednk\u00e1ch zdevastovan\u00e9 a vy\u010derpan\u00e9 planety.<\/p>\n Tak jako Capivara u\u017e nezabr\u00e1n\u00ed roz\u0161i\u0159ov\u00e1n\u00ed ropn\u00e9 skvrny u brazilsk\u00e9ho pob\u0159e\u017e\u00ed, ani my nezabr\u00e1n\u00edme kontaminaci p\u016fdy, suchu, stoup\u00e1n\u00ed hladiny oce\u00e1n\u016f, mno\u017estv\u00ed mikroplast\u016f ve vod\u011b \u2013 tedy d\u011bj\u016fm, kter\u00e9 se v neuv\u011b\u0159iteln\u00e9 rychlosti a intenzit\u011b odehr\u00e1vaj\u00ed p\u0159\u00edmo p\u0159ed na\u0161ima o\u010dima. I p\u0159esto bychom v\u0161ak nem\u011bli vzd\u00e1t boj za to, aby se stav \u017eivotn\u00edho prost\u0159ed\u00ed nezhor\u0161oval je\u0161t\u011b v\u00edc. S t\u00edm souvis\u00ed i snaha o z\u00e1chranu diverzity v krajin\u011b \u2013 v tom nej\u0161ir\u0161\u00edm slova smyslu.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Kdo se boj\u00ed ideologie?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Hned v \u00favodu sv\u00e9ho sborn\u00edku prohla\u0161uj\u00ed Nico Dockx a Pascal Gielen, \u017ee \u201ecommonism“ je t\u0159eba ch\u00e1pat jako ideologii. Nejedn\u00e1 se tedy jen o ideu \u010di p\u0159\u00e1n\u00ed, ale o snahu zachytit cel\u00fd nov\u00fd ideologick\u00fd syst\u00e9m a popsat jej z r\u016fzn\u00fdch \u00fahl\u016f. Jejich c\u00edle nejsou mal\u00e9 a mo\u017en\u00e1 v lec\u010dems p\u016fsob\u00ed sp\u00ed\u0161e jako proklamace ne\u017e jako promy\u0161len\u00fd politick\u00fd syst\u00e9m. D\u016fle\u017eit\u00e9 m\u00edsto zde m\u00e1 tak\u00e9 kultura, jej\u00ed\u017e sou\u010d\u00e1st\u00ed je i produkce (pohybliv\u00fdch) obraz\u016f: \u201eCh\u00e1peme kulturu jako z\u00e1klad (ne jako nadstavbu), proto\u017ee kultura je ned\u00edlnou sou\u010d\u00e1st\u00ed procesu, v\u00a0jeho\u017e r\u00e1mci d\u00e1v\u00e1me smysl sob\u011b sam\u00fdm a ekonomik\u00e1m, ekologi\u00edm, jurisdikc\u00edm a politik\u00e1m spole\u010densk\u00e9ho prost\u0159ed\u00ed, ve kter\u00e9m \u017eijeme. V\u00a0tomto ohledu n\u00e1sledujeme argumenty Ernesta Laclau a Chantal Mouffe, kte\u0159\u00ed zd\u016fraz\u0148uj\u00ed \u00falohu diskursu v\u00a0ideologick\u00fdch konstrukc\u00edch. U\u017e\u00edv\u00e1n\u00edm pojmu kultury roz\u0161i\u0159ujeme koncept diskursu, co\u017e d\u00e1v\u00e1 prostor tak\u00e9 mimojazykov\u00fdm projev\u016fm, jako je nap\u0159\u00edklad vizualita, zvuk, pach a hmat, \u010di ve\u0161ker\u00e9 smyslov\u00e9 vn\u00edm\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 je sou\u010d\u00e1st\u00ed procesu signifikace, a\u0165 u\u017e je ideologick\u00fd, \u010di nikoliv.\u201c[9]<\/a><\/p>\n Pokud pracuji se strategiemi komunitn\u00edho fungov\u00e1n\u00ed a p\u00e9\u010de o krajinu, nemohu se vyhnout spole\u010densk\u00e9mu a politick\u00e9mu situov\u00e1n\u00ed. Sv\u00e9 o tom v\u00ed tak\u00e9 filma\u0159ka Marwa Arsanios, kter\u00e1 sv\u016fj ned\u00e1vn\u00fd dvoud\u00edln\u00fd projekt nazvala Kdo se boj\u00ed ideologie? <\/em>(Who is afraid of ideology?, Part I & Part II<\/em>, 2017\u20132019). V n\u011bm zkoum\u00e1 sebeorganizaci kurdsk\u00fdch autonomn\u00edch \u017eensk\u00fdch komun \u2013 a to nejprve v krat\u0161\u00edm sn\u00edmku, v n\u011bm\u017e \u017eeny vypr\u00e1v\u00ed o guerille \u017eij\u00edc\u00ed v hor\u00e1ch a spolupro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed v\u0161ech komplikac\u00ed, kter\u00e9 takov\u00fd \u017eivot p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed; a v del\u0161\u00edm pom\u011brn\u011b klasicky dokument\u00e1rn\u011b lad\u011bn\u00e9m videu o \u017eensk\u00e9 vesnici Jinwar v severn\u00ed S\u00fdrii a dru\u017estvu v \u00fadol\u00ed Bik\u00e1a u syrsk\u00fdch hranic, ze kter\u00e9ho se stalo \u00fato\u010di\u0161t\u011b pro uprchl\u00edky. Prvn\u00ed \u010d\u00e1st, kter\u00e1 byla tak\u00e9 vybr\u00e1na do programu Sd\u00edlen\u00ed krajiny<\/em>, nab\u00edz\u00ed observa\u010dn\u00ed z\u00e1b\u011bry horsk\u00fdch \u00fapat\u00ed, kter\u00e9 jsou prokl\u00e1d\u00e1ny pohledy na samotnou autorku, proch\u00e1zej\u00edc\u00ed nebo proj\u00ed\u017ed\u011bj\u00edc\u00ed v aut\u011b po kraji. Arsanios t\u00edm n\u011bkolikr\u00e1t deklarativn\u011b p\u0159izn\u00e1v\u00e1, \u017ee se d\u00edv\u00e1me na video sestaven\u00e9 z jej\u00ed perspektivy a c\u00edlev\u011bdom\u011b zam\u011b\u0159en\u00e9 na n\u011bkolik st\u011b\u017eejn\u00edch okruh\u016f t\u00e9mat: na ekologii, feminismus a soci\u00e1ln\u00ed organizaci. V\u0161echna t\u0159i t\u00e9mata se vz\u00e1jemn\u011b prot\u00ednaj\u00ed, \u017eeny popisuj\u00ed v\u00a0mluven\u00e9m koment\u00e1\u0159i jak svou zku\u0161enost se \u017eivotem v hor\u00e1ch, tak utv\u00e1\u0159en\u00ed lok\u00e1ln\u00ed moudrosti vypov\u00eddaj\u00edc\u00ed o vz\u00e1jemn\u00e9m vztahu s okoln\u00edm prost\u0159ed\u00edm. \u201eNejsme vn\u011bj\u0161\u00edmi pozorovateli sv\u011bta, ale stejn\u011b tak se na konkr\u00e9tn\u00edch m\u00edstech jednodu\u0161e neocit\u00e1me,\u201c \u0159\u00edk\u00e1 Arsanios na za\u010d\u00e1tku videa a dod\u00e1v\u00e1, \u017ee je zapot\u0159eb\u00ed samu sebe a sv\u00e9 my\u0161len\u00ed ch\u00e1pat jako sou\u010d\u00e1st p\u0159\u00edrody. Pozorov\u00e1n\u00ed obraz\u016f krajiny m\u016f\u017ee vyb\u00edzet k pasivn\u00edmu d\u00edv\u00e1n\u00ed se, d\u016fle\u017eit\u00e9 je zde v\u0161ak uv\u011bdom\u011bn\u00ed, jak a na co se d\u00edv\u00e1me. A tak\u00e9, na co se budeme cht\u00edt d\u00edvat \u2013 a \u010deho budeme cht\u00edt b\u00fdt sou\u010d\u00e1st\u00ed \u2013 v budoucnu.<\/p>\n <\/p>\n Anna Reme\u0161ov\u00e1<\/strong><\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Ana Cecilia Dinerstein, Concrete Utopia. (Re)producing life in, against and beyond the open veins of capital, in Public Seminar <\/em>7. 12. 2017. Dostupn\u00e9 online: https:\/\/publicseminar.org\/2017\/12\/concrete-utopia\/?fbclid=IwAR2a3WlNtEHgJBlN9oCso3WlhCQBTYvxbV0pTJF4hEZgh1JyKXXiQ8i3oAE<\/a> (vyhled\u00e1no dne 24. 5. 2020).<\/p>\n [2]<\/a> Silvia Federici, Re-enchanting the World. Feminism and the Politics of the Commons.<\/em> Oakland, CA: PM Press, 2019, s. 2.<\/p>\n [3]<\/a> Tom\u00e1\u0161 Uhn\u00e1k, \u00davod do politick\u00e9 ekologie tr\u00e1ven\u00ed, in: Kapit\u00e1l <\/em>02\/2019, dostupn\u00e9 online: https:\/\/kapital-noviny.sk\/uvod-do-politicke-ekologie-traveni\/<\/a> (vyhled\u00e1no dne 27. 5. 2020)<\/p>\n [4]<\/a> K tomu viz. tak\u00e9 Jakub Ort, Konkr\u00e9tn\u00ed utopie jako koncept pro radik\u00e1ln\u00ed politiku, in Alarm <\/em>26. 8. 2019. Dostupn\u00e9 online: https:\/\/a2larm.cz\/2019\/08\/konkretni-utopie-jako-koncept-pro-radikalni-politiku\/<\/a> (vyhled\u00e1no dne 24. 5. 2020)<\/p>\n [5]<\/a> Silvia Federici, Witches, Witch-Hunting and Women<\/em>, Oakland, CA: PM Press, 2018, kapitola V. \u201eOn the Meaning of \u2019Gossip\u2019\u201c, s. 35\u201343.<\/p>\n [6]<\/a> Viz Tom\u00e1\u0161 Uhn\u00e1k, rozhovor s Ramonou Duminiciou: Roln\u00edci jako prekari\u00e1t mezi zem\u011bd\u011blci. Stabilizace lid\u00ed a klimatu spo\u010d\u00edv\u00e1 ve stabilizaci roln\u00edk\u016f. In Kapit\u00e1l<\/em>, 11. 2. 2020. Dostupn\u00e9 online: https:\/\/kapital-noviny.sk\/rolnici-jako-prekariat-mezi-zemedelci-stabilizace-lidi-a-klimatu-spociva-ve-stabilizaci-rolniku\/<\/a> (Vyhled\u00e1no dne 24. 5. 2020). A David P\u0159\u00edlu\u010d\u00edk a Anna Reme\u0161ov\u00e1, Um\u011bn\u00ed antropoc\u00e9nu<\/em>, d\u00edl 1: POJMY. Dostupn\u00e9 online: https:\/\/artycok.tv\/43396\/umeni-antropocenu<\/a>(vyhled\u00e1no dne 24. 5. 2020).<\/p>\n [7]<\/a> \u201eCommonism\u201c vych\u00e1z\u00ed ze slova commons<\/em>. Do \u010de\u0161tiny by byl nejp\u0159esn\u011bj\u0161\u00ed p\u0159eklad komunismus, nebo\u0165 ob\u011b slova \u2013 komunismus i commons<\/em> \u2013 maj\u00ed stejn\u00fd z\u00e1klad v latin\u011b, kter\u00fdm je slovo communis<\/em>, tedy \u201espole\u010dn\u00fd\u201c.<\/p>\nNa co se chceme d\u00edvat<\/strong><\/h2>\n